نحو تعايش الاديان ...وبناء حضارة الحب
ألواح بابلية ع49
أ. فوزي الاتروشي وكيل وزارة الثقافة

حملات القتل والتنكيل التي تطال المسيحيين في العراق تعبر عن همجية الإرهاب الأصولي واستمراره في زرع الحقد والموت بين مكونات الشعب العراقي وتعكس إصراره على هدم العراق وتدميره دون ان يكون له أي مشروع في البناء والتنمية ، هذا هو الوجه الكالح والأسود للإرهاب أينما كان . وكان على مجلس النواب العراقي ان يستوعب هذه الحقيقة الساطعة
لمتابعة التفاصيل
محاور في المقام العراقي دراسة بحثية متسلسلة لمحاور تخص شأن غناء وموسقى المقام العراقي
ألواح بابلية ع49
يـكـتبها في حلقات مطرب المقام العراقي حسين اسماعيل الاعـظمي

الاردن / عمـَّان
اليكم أعزتي القراء في الصفحات التالية
المحور رقم (14) بجزء واحد ، مذكــِّراً ، في حال فقدان أية حلقة من حلقات المحور رقم (1) بأجزائه الخمسة والمحور رقم (2) والمحور رقم (3) والمحور رقم (4) والمحور رقم (5) والمحور رقم (6) والمحور رقم (7) والمحور رقم (8) والمحور رقم (9) والمحور رقم (10) والمحور رقم (11) في جزئين والمحور رقم (12) والمحور رقم (13) التي تم نشرها في الايام القليلة الماضية ، أن تكتبوا إليَّ لأرسلها إليكم
***
لمتابعة التفاصيل
مهرجان الهُرّبان السينمائي الدولي الدورة الأولى


مهرجان الهُرّبان


  • موقع مهرجان الهرّبان السينمائي الدولي الدورة الأولى


    • دعوة مفتوحة للمشاركة والمساهمة لإنجاح مهرجان سينمائي عراقي

    سندريلا الشكرجي

    تدعو إدارة {مهرجان الهرٌبان السينمائي الدولي للفيلم التسجيلي والروائي القصير} المشاركة في هذا الكرنفال الثقافي الذي سيستمر اسبوعا كاملا في مدينة العمارة من خلال موقعه (http://emaracenama.wordpress.com/) وقال القاص محمد رشيد مؤسس المهرجان : إدارة المهرجان فتحت أبواب قلبها ونوافذ محبتها لكل من يحب أن يسهم في إنجاحه من اجل أن نعكس للعالم (صورة جميلة للعراق) من خلال ثقافته وفنونه علما إدارة المهرجان تسلمت (43) فيلم من مختلف دول العالم للمشاركة كما سيتم تكريم مبدعين في مجال (السينما) و(ثقافة حقوق الإنسان) وستقام ورشة عمل في مجال( الإنتاج السينمائي) للشباب الموهوبين ومعرض لرسوم الأطفال خاص في (السينما) و(حقوق الطفل) وان إدارة المهرجان ستسلط الضوء وعرض افلام خاصة عن (حقوق الطفل) و(حقوق المرأة) هذا وقد التقى القاص رشيد بعدد من الشخصيات الثقافية من اجل إنجاح المهرجان وأكد: أن الأستاذ فاضل ثامر (رئيس اتحاد الأدباء والكتاب في العراق) والشاعر علي الفواز أمين الشؤون الثقافية والأستاذ حسام عبد المحسن (رئيس جمعية التشكيليين العراقيين) والدكتور عمار العرادي (استاذ في قسم السمعية والمرئية /كلية الفنون الجميلة ) كما أن هنالك شخصيات عديدة وعدونا بأنهم سيسهمون بشكل فاعل من اجل إنجاح هذا المهرجان العراقي الكبير
    ***********************************
    الفنانة هند صبري تشارك في مهرجان الهُرٌبـــــان السينمائي الدولي في مدينة العمـــــــــارة

    سندريلا الشكرجي

    تشارك الفنانة المبدعة هند صبري في {مهرجان الهُرٌبان السينمائي الدولي للفيلم التسجيلي والروائي القصير } الذي تقيمه دار القصة العراقية يوم 17/12/2008 في فيلم (صباح الفل) تأليف الكاتب الايطالي {داري وفو} وإخراج {شريف بنداري}وقال القاص محمد رشيد رئيس المهرجان إن عددا من الأفلام المتميزة وردت لسكرتارية المهرجان منها (جنون على الطريقة العراقية / من العراق) و(تسامح /من أمريكا) و(الرتاج المبهور/من اليمن) و(المقبرة /من اسبانيا) و( آخر الآشوريين/من فرنسا /للمخرج البير الوو) و(أصدقاء العراق /من تونس)و(الجذور/ من المانيا) و(سبير بارت / من الدانمارك) وغيرها وان المهرجان سيشهد عروض خاصة تهتم بحقوق الطفل والمرأة هذا ويذكر ان ابواب المشاركة مازالت مفتوحة على موقع المهرجان (http://emaracenama.wordpress.com/) وان آخر موعد لتسلم الأفلام هو يوم 5/12/2008
    الآلهة عشتار....تبارك التنصيب الملكي
    ألواح بابلية ع49


    ص


    د. محمد العبيدي

    إنها ربة الحسن والجمال ، لها مكانة متميزة بوصفها رمزا للمرأة في كل مظاهر العاطفة والحب والخصب ، وتنطلق من المدونات السومرية قصائد جميلة للحب والعاطفة والوجدان والحب والغزل،ليتضايف وجودها بدلالة الهيمنة الإلوهية لتعطي وتعبر عن قصة الحب الإلهي الراعي دموزي واحدا من أهم المؤلفات والتي أصبحت طقسا جميلا دخل ضمن فعالية، الشعائر والطقوس التي لعبت بقوة في دائرة المعتقد الديني .
    وما يعرف عنها بالزواج المقدس كما يقول (( كرمر)) أصبح في العصور اللاحقة جزء من احتفالات رأس السنة، فضلا عن قصائد مغناة مع المنشدين الخاصة بالا لهه(( اينانا )) عشتار ،
    لمتابعة التفاصيل


    ص

    عيد كلكامش وانكيدو وكاوه
    ألواح بابلية ع49
    فارس حامد عبد الكريم ـ نائب رئيس هيئة النزاهة

    27/11/2008 ، اليوم يوم عيد في العراق ، يحق لنا ان نحتفل به اياماً وسنين ، وان نرتدي فيه أجمل الحلل ، وان نفتخر به أمام الأجيال القادمة، انه عيد اتفاقية جلاء القوات الأجنبية من بلاد الرافدين.
    انه يوم تاريخي بحق فطالما أُحتل العراق عبر التاريخ وأُسر اهله ،ولكن وجه العراق الحر المشرق لم يكن ليغيب عن الدنيا طويلاً ، كلما نهض كلكامش عراقي من ظهر امه وابيه ليكسر قيود الاسر ويفتح للحضارة والتقدم ابواباً ، وهكذا سادت سومر واكد وبابل واشور على الدنيا بسواعد العراقي والعراقية .
    لمتابعة التفاصيل
    عبدالمنعم المحجوب: الجذور السومرية للغة العربية واللغات الأفروآسيوية
    ألواح بابلية ع40
    طرابلس – فيحاء العاقب

    في كتاب له بعنوان "ورثة اللوغوس" يرى المفكر العربي الليبي د. عبدالمنعم المحجوب أن الملحمة السومرية هي التي أنتجت الحكمة الكلدانية وهي التي أنتجت مفهوم اللوغوس الذي سينقلب لاحقاً ضد الشرق بعد أن يستقرّ في اليونان ويتحوّل إلى عقل خارج التاريخ، وأن الغرب الذي يدّعي وراثة اليونان قام بتحويل الفلسفة اليونانية من نتاج للشرق إلى عدو له.
    لمتابعة التفاصيل
    بطاقة كتاب:افتتاحية المهرج
    ألواح بابلية ع 46


    صورة


    تحرير: جاسم الولائي

    نبذة عن الكتاب:افتتاحية المهرج هي مجموعة من القصائد يدون فيها الشاعر أحمد مشتت تجربته القاسية أثناء خدمته كطبيب مجند على الجبهة الجنوبية في الحرب العراقية الإيرانية مع مجموعة من الممرضين المجندين الذين كانوا يعملون معه في مستشفى ميداني. تصف القصائد بشاعرية الجرحى وعمليات إخلائهم من على الجبهة وظروف الحرب شديدة القسوة. يوضح الشاعر أحمد مشتت أن الحروب رغم بشاعتها والآلام التي تتسبب بها لضحاياها المباشرين الجنود والضباط المشاركين فيها، وضحاياها غير المباشرين
    لمتابعة التفاصيل
    السياسيون والفنانون
    ألواح بابلية ع 46
    حميد البصري

    في لقائه عددا من أساتذة كلية الفنون الجميلة بمكتبه في بغداد الثلاثاء 4/11/2008 ، قال الدكتور الجعفري ، رئيس تيار الإصلاح الوطني " أن على الفن والفنانين دور كبير في دعم التغيير الذي حصل في العراق لتحقيق الوحدة الوطنية ودفع العملية السياسية إلى الأمام "، في الوقت الذي نتذكر فيه ، يوم كان الدكتور الجعفري في مركز القرار الحكومي، وكان واقع الفن والفنانين في أسوأ حال ، فلم يتحرك الدكتور الجعفري ولا طاقمه الحكومي لايقاف انتهاكات حرية الفنانين وملاحقتهم من قبل العصابات المتخلفة .
    لمتابعة التفاصيل
    بطاقة كتاب:عرس الماي
    ألواح بابلية ع 46


    صورة


    تحرير: جاسم الولائي

    نبذة عن الشاعر:
    يقول الشاعر والكاتب عدنان منشد عن صديقه وزميله كاظم غيلان:
    ولد كاظم غيلان في الناصرية وعاش في العمارة، حيث موطن الآباء والأجداد، ثم سافر إلى >>>>>
    نبذة عن الكتاب:
    من مجموعة كاظم غيلان الشعرية (عرس الماي) نختار قصيدة طير من الجنوب التي كتبها في بغداد عام 1995. هذه القصيدة تكشف عن نفس الشاعر وعن هوية بقية قصائد المجموعة. تقول القصيدة:
    لمتابعة التفاصيل
    الأزمة الاقتصادية والفكرية العالمية لليبرالية الجديدة
    ألواح بابلية ع 45
    د.صباح قدوري

    صعود الهيمنة الامريكية على مقدرات الكون السياسية والاقتصادية والعسكرية ، على اثر الانتكاسة التي اصابت النظام السياسي والاقتصادي في الاتحاد السوفيتي السابق، والبلدان التي كانت مرتبطة به في نهاية الثمانينات من القرن الماضي. تحاول امريكا منذ ذلك الوقت السيطرة السياسية والاقتصادية والعسكرية على العالم ، مستندة على الطروحات التي تطرحها اللبرالية الجديدة ومعلمها الاول الكاتب والاقتصادي فرنسيس فوكوياما الذي
    لمتابعة التفاصيل
    بعض ملامح المدينة العربية والإسلامية في ألف ليلة وليلة
    د.محمد عبد الرحمن يونس. باحث وقاص وروائي وأستاذ جامعي
    تحاول هذه الدراسة أن تتبين بعض الملامح العريضة لمدن ألف ليلة وليلة منطلقة من بنية نص الليالي نفسه، باعتباره نصاً منفتحاً على عالم من التخيل السردي والإبداعي، إلا أنها لا تركز على النص باعتباره عملاً تخيلياً فقط، بل تعتبره عملاً يمكن أن يتحقق في كثير من جوانبه في بنية الزمان والمكان، فاعتبار مدن ألف ليلة وليلة مدناً وهمية لن يساعدنا على تبيان العلاقات القائمة سياسياً واجتماعياً بين المدينة وسكانها من جهة، وبين السلطة القائمة فيها، وبين أفراد الشعب من جهة أخرى. فإذا كانت العلاقات التي تتحكم في مدن الليالي علاقات غرائبية سحرية لا تتحقق إلا في الحلم والتخيل والذاكرة، ووفقاً لنسق ميثولوجي خرافي وأسطوري، فإن كثيراً من مدن ألف ليلة وليلة حقائق قائمة بذاتها، فلقد قامت هذه المدن منذ القديم، وعُرِفت، ولا تزال معروفة حتى الآن كبغداد والبصرة والكوفة وخراسان ودمشق وحلب، وصنعاء والاسكندرية، وفاس ومكناس وغيرها، في حين أن مدناً أخرى ذكرتها الليالي كانت غاية في العمران والهندسة المعمارية الفائقة فناً وإبداعاً وتخطيطاً ورقياً، لكننا إذا حاولنا أن نحدد معالمها على الخريطة الجغرافية الحديثة- بعد أن تشكل العالم الجغرافي تشكيلاً جديداً ونهائياً من حيث معالمه وحدوده وبحاره ومحيطاته، وعواصمه ودوله ـ فإننا لن نجد اسماً لهذه المدن، فإما أن تكون قد اضمحلت واندثرت نتيجة لعدم توافر الشروط الطبيعية التي تؤول إلى استمرار هذه المدن، وقد يكون من هذه الشروط وجود المياه ووجود الريف، واعتلال الهواء والتربة، ووجود المراعي كما يرى الماوردي، ففي نظره أنه "إذا تكاملت هذه الشروط في إنشاء المصر استحكمت قواعد تأبيده، ولم يزل إلا بقضاء محتوم.."(1)


    وإما أن تكون قد تغيرت أسماؤها بفعل المؤثرات الجغرافية والطبيعية التي تعرضت لها قارات العالم وفق تشكلاتها الجديدة، وإما أن تكون أصلاً مدناً تشكلت مورفولوجياً وجمالياً وفق رؤية السارد الجمالية، عبر عمليات التخيل والحلم، أو عبر المثاقفة الحضارية والفكرية، التي نشأت بين مدن ألف ليلة وليلة، هذا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن شهرزاد امرأة فاقت زمانها ومكانها علماً ومعرفة وأدباً إذ اطلعت على ثقافات الشعوب وعاداتها وتاريخها وأشعارها، وعادات مدنها كما تقول الليالي:‏
    "وكان الوزير لـه بنتان رائعتا الحسن والجمال والبهاء، الكبيرة اسمها شهرزاد والصغيرة اسمها دنيازاد، وكانت الكبيرة قد قرأت الكتب والتواريخ وسير الملوك المتقدمين وأخبار الأمم الماضين"(2).‏
    ويبدو أن تعدد مستويات السرد والقص من جهة، وتعدد رؤى السارد من جهة أخرى قدّمت سارداً متميزاً ومبدعاً، استطاع أن يشكل هذا العالم الغرائبي من مدن بعيدة منسية في الصين والسند والهند، وواق الواق وغيرها، فتشكل المدن بهذه السحرية الغرائبية، وفق خرق لبنية الزمان وتاريخيته، وتحطيم لحدود المكان الممكن، أو المكان الواقعي، وإحلال مكان غائب وسحري عصي على التحديد والضبط بدلاً منه، كان عائداً بالدرجة الأولى إلى اطلاع الراوي على كثير من معارف عصره باعتباره عصراً منفتحاً على الثقافة الفارسية والهندية واليونانية والسريانية والهلينية. وإما أن هذه المدن قد تكون تخربت وتهدمت بفعل صيرورة التاريخ نفسه، وحركات الاضطراب والفتن والثورات المعارضة والحروب، وتعرض هذه المدن لأعمال الهدم، وتأسيس مدن جديدة بدلاً منها، وإما أنها انتهت سياسياً بزوال سلطتها وقوة ملكها، لأن: "الأمصار التي تكون كراسي الملك تخرب بخراب الدولة وانتقاضها (وذلك) أن الدولة إذا اختلت وانتقضت فإن المصر الذي يكون كرسياً لسلطانها ينتقض عمرانه وربما ينتهي في انتقاضه إلى الخراب"(3).‏
    ومن هذه المدن والجزر تلك التي كان يصل إليها السندباد البحري : مدينة القرود، ومدينة الملك المهرجان، ومدينة السلاهطة ومدينة مرزرقان ومدينة شمعون، ومدينة الأبنوس، ومدن أخرى كجوهر تكني والطيرب وجزائر الكافور، ولبطة، وغيرها.‏
    فهذه المدن، ربما يكون السارد قد تخيلها وأضاف إليها مزيداً من السحر والخرافة، والغرائبية، التي من شأنها أن تشد القارئ والمستمع، وتسهم أيضاً في نمو القصة، داخل بنية المكان، وأمكنة أخرى قد تتلاقى مع مكان القصة الذي تحدث عنه هذا السارد.‏
    و"لقد وصل إلى قاص الليالي قصص عن الهند وفارس حاملاً الكثير من مميزات بيئته الأولى، ولكن القاص لم ير الهند ولم ير فارس ولئن رآهما هو، فإن غيره من سامعيه لم يرهما، ولئن رآهما هو فهو بعيد عن أن يلاحظ الفروق الجوهرية بين بيئته وبيئتهما"(4).‏
    ويمكننا أن نقسم مدن ألف ليلة وليلة، بحسب معتقدات شعوبها على المستوى الديني، على الشكل الآتي:‏
    1 - المدن الإسلامية.
    2 - المدن المسيحية.‏
    3 - المدن اليهودية.
    4 - مدن الكفار والمجوس وعبدة النار وآكلي لحوم البشر.‏
    5 - المدن السحرية المنسوجة من عالم الخيال، وهي مدن الجن وتقسم إلى قسمين:‏
    أ - مدن الجن والعفاريت المؤمنين بالله وهم أتباع النبي سليمان، وهي مدن كثيرة جداً.‏
    ب - مدن الجن الكفرة الخارجة عن طاعة النبي سليمان.‏
    6 - مدن ذات طابع سحري خاص، وهي المدن البحرية، وسكانها يمشون على الماء، وملوكها يسمون ملوك البحار، ولهم قدرات تفوق قدرات البشر العاديين(5).‏ بالإضافة إلى إيمانهم بالله، مع ملاحظة أن جميع هذه المدن باختلاف تشكيلاتها الاجتماعية، وتوجهاتها المذهبية هي مدن موشاة بالسحر والأسطورة والغرابة، لما للأسطورة من أهمية في الأدب والفن، والقصة. لأنها: "هي قوة الإعلام الرئيسة التي تضفي على الشعائر مغزى النموذج الأصلي، وعلى النبوءة صفة النموذج الأصلي للفن القصصي. لذا فإن الأسطورة هي النموذج الأصلي."(6).‏
    وقلما نجد مدينة في ألف ليلة وليلة إلا ولها سحرتها الخاصون، وأساطيرها الخاصة، ومنجموها وفلكيوها، الذين يستشعرون الخطر قبل قدومه، ونساؤها الخبيرات بجميع فنون المكايد والحيل والخديعة، ورجالها الفانون أعمارهم في مجالس الشراب والطرب، وأجساد الجواري، والحروب الطاحنة لتعزيز بطشهم وسلطتهم بعيداً عن أية قوانين أو شرائع إنسانية أو أخلاقية.‏
    مدن ألف ليلة وليلة مدن واقعية عبَر التاريخ منها فارضاً رؤيته وقسوته، وظلامه وضياءه في آن.‏ ومدن وهمية شكّلها راوٍ متشعب الاتجاهات والثقافات، بل رواة من حضارات متعاقبة ومتجاورة زمنياً وتاريخياً.‏
    وسأحاول في هذه الدراسة التركيز على علاقة السلطة بالمواطن في مدن الليالي على المستويين الاجتماعي والطبقي، وبالتالي على مستوى الملكية، ودور هذه الملكية في اغتراب المواطن وإحساسه بالاستلاب والقطيعة بينه وبين مدينته، ودورالسلطة في الليالي، في تهديم العلاقات البشرية الإنسانية، التي تحقق للمواطن توازناً وطمأنينة، وعلى بنية قصور السلطة، ودور المرأة في ترسيخ الحيلة والسحر في هذه القصور، باعتبار أن بنية القصر الداخلية تعكس وضعاً سياسياً وسوسيولوجياً وثقافياً تعيش فيه المدينة، معتمداً بالدرجة الأولى ما يفرزه النص الأدبي، والحكاية من أنظمة فكرية وعلاقات متناقضة تارة ومتداخلة ومعقدة ومنسجمة تارة أخرى، ومستفيداً أيضاً من بعض خلفيات المدينة الإسلامية كما تشير إليها الأدبيات التاريخية.
    وإذا كان من المتعارف عليه أن للقراءة نظامين: "قراءة تذهب رأساً إلى مفاصل القصة وتأخذ بعين الاعتبار امتداد النص وتجهل ألاعيب اللغة(...) أما القراءة الأخرى فلا تغفل شيئاً، بل تزن النص وتلتصق به، وتنهمك في عملها بجد وحماس إن صح القول، وتدرك في كل نقطة من النص انقطاعات الوصل التي تقطع اللغات لا القصة"(7). فإني سأكتفي بالقراءة الأولى معتمداً على امتداد النص الأدبي داخل البنية السوسيولوجية والثقافية التي تحكم مدن الليالي، لأن القراءة الثانية تناسب نصاً من مميزاته أنه "النص الحديث، النص- الحد الأقصى"(8).‏
    أما نصوص ألف ليلة وليلة فإن جماليتها تكمن في أنها نصوص خارج الزمان والمكان لكنها من صلبه، إنها ماضي الماضي، وحاضر الماضي(9)، والحاضر والمستقبل وما بعد المستقبل باعتبارها نصوصاً تحمل طاقة تخيلية قصوى.‏
    وإذا كانت القراءة الإيديولوجية للنصوص الأدبية كثيراً ما تعتمد مفاهيم مسبقة ذات أطر إيديولوجية، تجعل النص "خطاب أطروحة" قبل أن يكون خطاباً إبداعياً، وتعمد إلى قسر هامة النص، بدلاً من أن تضيء مكوناته، فإن ثمة نصوصاً في الليالي تفرز بشكل أو بآخر بعض قسمات المنهج الأيديولوجي غير المرغوب فيه، وبالتالي يصعب التخلص نهائياً من إسقاطات "خطاب الأطروحة".‏
    وإن بدا على هذه القراءة بعض ملامح خطاب الأطروحة، فإنه ليس مقصوداً بذاته، بل في قدرته على إضاءة بعض جوانب الليالي العربية والفارسية والهندية هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإيديولوجيا تشكل "نسقاً مترابطاً من المقولات التي تفسر الواقع المعيش وتنطوي في الوقت نفسه على صياغة رؤية مستقبلية لما ينبغي أن يكون عليه هذا الواقع"(10).‏
    تتحدد المدينة في ألف ليلة وليلة بفضائين سريين وحميمين، فضاء الرجال وفضاء النساء، مدينة الرجال ومدينة النساء، سلطة الرجال وسلطة النساء، ومن خلال بنية هذين الفضائين المكانيين تُفْرَز سياقات فكرية وثقافية تؤدي بدورها إلى سياقات سلطوية أخرى. حضور سلطوي طاغٍ في جميع بنى الحياة السياسية والثقافية والفكرية والدينية، والمدينة غارقة ببؤسها، ومذبوحة من الشريان إلى الوريد داخل هذه الفضاءات السلطوية، إنها تهجع داخل شبكة عنكبوتية من العلاقات السلطوية، والشرائح الاجتماعية المتباينة طبقياً: الخليفة والملك والأمير والجند وسادة القوم، وسيدات القصور، يسنون القوانين ويشرّعونها، ويسوسون بها الرعية، وعامة الناس، أي الطبقة الدنيا، وقلما تكون الطبقة الدنيا في مدن الليالي فاعلة في تشكيل الأنماط الحياتية، بل إن النمط الحياتي والسلطوي هو نمط مهيأ ومتشكل سابقاً. ومقابل طبقة السلطة نجد قطاعات عريضة من عمال وسقائين وحلاقين وبسطاء، ومسحوقين قلما يعرفون شيئاً عن عالم المدينة الداخلي المسحور، عالم شهريار وشهرزاد وقصور الحريم المزخرفة والمزينة بأجمل أنواع الزخارف وبقطيع الجواري.‏
    ومن خلال دراسة بنية قصور الحريم والجواري، سنكتشف جميع أنواع المؤامرات والدسائس والمكايد والفضائح، يسهم في ذلك هذا التخطيط الهندسي المعماري والفني ذو المواصفات السرية والفضاءات المنفتحة على سراديب ودهاليز وستائر ومصاطب وزوايا، والمفتوحة في آن على فضاء خارجي شاسع، وذلك بوساطة باب سري، أو نافذة سرية تربط المرأة بعالم المدينة الخارجي، وبمدن الرجال وعالمهم وسراديبهم، وداخل هذه السراديب والممرات الضيقة تتم عملية التجسس وتحاك المؤامرات والدسائس ضد سلطة الرجال وضد أعرافهم وتقاليدهم وقوانينهم.‏
    ومن داخل سراديب قصور مدن ألف ليلة وليلة تُقام الصلات والعلاقات السرية والمشبوهة بين رجال السلطة وبين الجواري، وبين فضاء الحريم بشكل عام، لأن بنية السلطة باعتبارها تعتمد التملك شعاراً ورؤية، فإنها تعمد إلى عزل النساء داخل قصورهن، ومراقبتهن مراقبة حذرة، ووضع الجواسيس عليهن من الخدم. أما السرداب بالنسبة لبعض رجال القصر، فإنه يشكل بنية جمالية، وفضاء نفسياً ممتعاً، لأنه وسيلة لتسلل الأمير أو قائد الجند، أو الرجال المهمين إلى القصر، وإلى حجرات الجواري بعيداً عن عيون زوجاتهم من الحرائر، وعن عيون السلطان الرجل الأول في القصر، وعموماً فإن تخطيط القصر الهندسي يضمن للأمراء المهمين غرفاً سرية تنفتح بشكل سري على عالم الجواري عن طريق ممرات سرية، وبوابات ضيقة تغطيها الستائر الكثيفة التي تمنع النور، وكثيراً ما تستطيع الجارية الحظيّة عند السلطان أن تُدْخِل عشيقها- حتى ولو كان من خارج سلطة رجال القصر- من هذه الممرات ليقضي ليلة عندها، وعندما تستشعر خطراً فإنها تخفيه في السراديب السرية كما فعلت إحدى جواري الخليفة الرشيد- شمس النهار- مع عشيقها علي بن بكار، وصاحبه- أبي الحسين علي بن طاهر- إذ أدخلتهما سراً " في مقصورة وأجلستهما وإذا بالموائد وُضِعَت قدامهما فأكلا وغسلا أيديهما ثم أحضرت لهما الشراب فشربا ثم أمرتهما بالقيام فقاما معها وأدخلتهما مقصورة أخرى مركبة على أربعة أعمدة وهي مفروشة بأفخر الفراش مزينة بأحسن الزينة"(11).
    وفجأة يصل الخليفة أمير المؤمنين الرشيد، فترتعد جارية شمس النهار لمنظر عفيف ومسرور سياف النقمة، وبخبرة المرأة المجربة لدهاليز القصر وخباياه، العارفة كيف تتعامل مع رجال سلطة القصر، تُطمْئن شمس النهار ضيوفها، يقول الراوي: "فضحكت شمس النهار وقالت لا تخافوا ثم قالت ردي عليهم الجواب بقدر ما نتحول من هذا المكان ثم أنها أمرت بغلق باب القبة وإرخاء الستور على أبوابها وهم فيها وأغلقت باب القاعة ثم خرجت إلى البستان وجلست على سريرها"(12).
    تنصرف شمس النهار إلى استقبال الخليفة ومنادمته، بينما تنهمك الجارية في إخراج علي بن بكار من دهاليز القصر يساعدها أبو الحسن- صديقه-: "ونزلا به من على الروشن ومشيا قليلاً ثم فتحت الجارية باباً صغيراً وأخرجت أبا الحسن هو و"علي بن بكار" على مصطبة ثم صفّقت الجارية بيدها فجاء زورق فيه إنسان يجدف فأطلعتهما الجارية في الزورق"(13).‏
    ونلاحظ أن فضاء القصر وبنية حجرات الجواري، وزخرفتها وتنميقها بشكل جمالي ومدهش، تساعد المرأة الحظية على ممارسة سلطتها وسيادتها على من دونها من العبيد والجواري الذين لا يملكون مثل هذه الحجرات- المقصورات- بالإضافة إلى أن هذه الحظية تستمد سلطتها من سلطة رجل قوي يتموضع بشكل مهم في نسق السلطة، وعندما تعي الجواري والعبيد أن السيدة الحظية لها علاقة متينة بالسلطة فإنهم يخضعون لها ويخشونها، ولا يتم التخلص من سطوتها إلا بمكيدة تطيح بها من قبل رجل مهم ذي سلطة نافذة تفوق سلطة الرجل- صاحب العلاقة معها- فيغضب الرجل الأول وينفي الثاني وجاريته، أو يقتل الثاني ويمتلك جاريته، كما في حكاية "علاء الدين أبو الشامات"(14). صراع سلطوي مرير حاقد، هدفه الأول المال والجواري والبساتين والمتاجر والأسواق، وتبقى الرعية تعايش مدناً مستلبة يعربد فيها القتل والفقر والجوع وذلّ الحاجة.‏
    وتزداد سلطة نساء ألف ليلة وليلة في قصورهن بقدرتهن على إسعاد الأمراء وتغييبهم عن بنيات الزمان والمكان، وعن المدينة وهمومها ومآسيها.‏
    إن جسد الجارية هو المعادل الموضوعي لهموم السلطة وخيباتها، وقطيعتها الإنسانية بينها وبين أفراد شعبها. ومن داخل مخبأ الجارية الضيق بجدرانه، الفسيح بطنافسه وزخارفه،وجماليات ألوانه وتخطيطها تخطيطاً زخرفياً جمالياً ومثيراً، تستمدّ هذه الجارية سلطتها الطاغية على علية القوم. ومن هنا سنلاحظ أن الجارية ستعتمد ظاهرياً الوقاروالحشمة والتعفف، والكبرياء الزائف، والرصانة والاستعلاء على العبيد والجواري دونها، وفرض علاقات تفتقر إلى أي شرط إنساني وأخلاقي بينها وبين عبيدها وجواريها، لأنها تعتقد أن هذه العلاقة السلطوية المشوهة هي التي تحميها من مكايد العبيد وحسد الجواري فتعمد ما أمكنها إلى تقليص العلاقة وإلغاء الحوار بينها وبين عبيدها وجواريها، إلا ما كان منه توجيه أمر أو سلطة أو توبيخ على تقصير أو ما شابه ذلك. إن اعتمادها على هذه الشرنقة وتقوقعها داخلها يعطيها- ظاهرياً- سلطة على من حولها من عبيد و جوار، في حين أنّ هؤلاء يظلّون يفكرون كيف تسقط سيدتهم في فخ المكيدة والحيلة. وحتى تتعزز سلطة الجارية الحظيّة لا بد أن تكون حذرة حين لقاءاتها السرية مع قادة القصر وأمرائه.
    وإذا كانت القطيعة الإنسانية هي النسق السائد بين الحاكم والمحكوم في فضاء القصر العام الخارجي، باعتبار القطيعة بؤرة حقيقية لتجسيد سلوك السلطة وسيادتها وفرض هيبتها ووقارها، فإنه حينما يغيب هذا الفضاء الخارجي تفقد السلطة وقارها، ويبدأ ألق الفضاء الداخلي، فضاء المقصورات السري، القادر على إثارة الأمير أو القائد وإذلاله بفعل سلطة الجسد بروائحه وعطوره وتشكلاته.
    ومن هذا الفضاء الداخلي الحميمي تُبنى مدن ألف ليلة وليلة، بتشكيلاتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، فكم من جارية كانت سبباً في عزل قائد، وتنصيب آخر، أو إغلاق متجر أو إشادة قصر، أو هدم قصر، ومع ذلك وعلى الرغم من سرية الجارية وتحصينها نفسها بغرض العلاقة الاستلابية بينها وبين عبيدها، فإن العبيد والجواري يشكلون دائماً حالة رعب وقلق بالنسبة لسيداتهم، فهم يعرفون خبايا القصر، ويعرفون جميع ما يدور في هذه الدهاليز والممرات السرية والفجوات التي تنقل الجارية من فضائها الداخلي إلى فضاء القصر والسلطة والمدينة.‏
    فعندما تخرج شمس النهار خارج القصر من الممرات السرية وتلتقي بعلي بن بكار في منزل صديقه- أبي الحسن علي بن طاهر- سرعان ما يصل الخبر إلى رجل مهم في القصر، بوساطة وصيفة شمس النهار، لأن شمس النهار ضربتها، ثم يصل الخبر إلى الخليفة وفق منطق التجسس السلطوي، فيأمر بنقل شمس النهار وجميع مالها إلى قلب دار الخلافة ويوكل عشرين خادماً لخدمتها وحراستها(15). ولأن شمس النهار أهم الحظايا عند الخليفة، فإنه يغفر لها ويعفو عنها. وكلما زادت سلطة الجارية فرضت عبيداً مشوهين لا هم لهم إلا التجسس وإشعال نار المؤامرة، والطاعة العمياء ظاهرياً، وتأكيد المكيدة والدسيسة سراً.‏
    إن محاولة السلطة في مدن ألف ليلة وليلة لتعطيل العلاقات الإنسانية في جوهرها الأخلاقي خَلقَ ضمائر مهزومة قابلة لأن تُشرى وتباع لمن يدفع أكثر، وفرض مستويات طبقية متباينة وفقراً وبطالة، وتشويهاً داخل البنية الثقافية والسوسيولوجية لهذه المدن، بالإضافة إلى سلطة المال ودورها في تخريب القيم والنفوس، وتعطيل قوانين الدولة وأنظمتها. وإن بدا الخليفة قوياً ومتماسكاً باعتباره رمزاً للسلطتين الدينية والسياسية، ترفده في ذلك أملاكه وقصوره، وجلاوزته وموقعه المالي المتميز، فهو أغنى رجال المملكة- باستثناءات طفيفة جداً- على مستوى القطاعات التجارية والزراعية والاقتصادية، فإن وضعه هذا لم يحقق له الطمأنينة والانسجام مع نفسه ومع مدينته وشعبه، فابتعد عن الشعب وسلمه لمجموعة من القادة والأمراء العسكريين القساة والظلمة يعيثون فيه فساداً وترفاً، وسرقة للأموال والنساء التي يقدّمون بعضها هبات ورشاوى للخليفة، أو لمن هو أكثر سلطة منهم(16). ومن هنا نفهم سر حفلات السكر والعربدة التي يقيمها الملوك والأمراء من المساء إلى الصباح، حتى إن مجالس هؤلاء كانت تضم مئات الجواري والعبيد الذين عُطّلت طاقاتهم، وانحصرت في هزّ الأجساد، وتقديم كؤوس الشراب للأمير ولندمائه، ونفهم أيضاً سر ظهور طبقة مسحوقة باطلة جائعة لجأت إلى قوت يومها بالفتوة والسرقة وقطع الطرق، والقتل، ولجوء طبقة أخرى مالت إلى الزهد والتقشف والهروب من هذا الفساد المستشري، ولجوء طبقة أخرى إلى امتهان التسول وإتقان فنونه، وظهور طبقة الجواري العابثات في فنون اللذة وطرقها تمهيداً لكسب المال، والنفوذ إلى قصور السلطة.
    لقد كانت العلاقة القائمة بين سلطة شهريار ومدينته علاقة نفور وحقد على شعبه ومدينته، دمرت بنيان روحه إنسانياً، و لقد صارت المدينة خيانة وظلاماً وكابوساً عندما شاهد زوجته وجواريه وعبيده في حفل عربيدي صاخب تُطاح فيه كل قوانين السلطة وشرائعها ومحرماتها، وهو المالك والآمر والناهي، ولا يملك سلطة على أعز المقربين منه- زوجته-، فما كان منه إلا أن أطاح بها. صار فضاء القصر الحميمي بالنسبة إليه فضاءً قاتماً، ولأول مرة يكتشف ما يجري في دهاليز قصره وممراته، وفسحاته. ومن فسحة الرؤية ظل مدهوشاً أمام البنيات الجديدة التي تكشفت له. لم يعد هناك فضاء محرم بين عبيد القصر ونسائه، كل ما كان يجري في السراديب والدهاليز صار مكشوفاً، وارتفعت الستائر، وانفتحت الأبواب السرية، فبدت الحقيقة فاجعة، وازداد الشرخ بين سلطته المنتهكة ومدينته، فصارت المدينة بؤرة مظلمة بفضاءاتها وقصورها ونسائها ورجالها، فما كان منه إلا أن بدأ ينتقم منها ببشاعة مريرة، وأبشع ما كان هذا التدمير كان بإحلال الرعب السلطوي فيها، واختياره كل ليلة فتاة عذراء، ثم اجتثاثه لروحها في الليلة نفسها. وبالرغم من فضاء القصر المحدود(17) في الليالي، إلا أنه يمكن أن يتسع ليصبح فضاء جميع الأمكنة السياسية والاجتماعية في مدن الليالي، ومن أهم مميزات هذا الفضاء أنه فضاء للنساء والجواري، وتمارس فيه المرأة سلطة لا حدود لها على الأمير أو الملك من خلال جسدها، وكثيراً ما يؤرق هذا الجسد الأمير فيصيح بالزمان والتاريخ والمملكة: أن هاتوا لي الجارية الفلانية وإلا هدمت المدينة على رؤوسكم. للجارية هذا التأثير السحري العجيب على قرارات الملك، فكثيراً ما تكون سبباً لطمأنينة المدينة كشهرزاد، التي أضفت حالة سلام مؤقتة على مدينتها وعلى نسائها، وكثيراً ما تكون سبباً لشقائها وبلائها، وبسلطتها ومكيدتها يتم عزل الأمراء أو تقريبهم، وقتل الأبناء أو نفيهم.(18)‏
    في فضاء القصر ثمة سلطتان: للملوك والسلاطين والأمراء وللنساء والجواري والسراري.‏ فسلطة النساء والجواري "مستقلة عن وظيفة السلطة "سلطة الملك" الكبيرة ومتداخلة فيها، مستقلة داخل "حيِّز الحريم" لا يتدخل بها أحد من الخارج ومتداخلة مع السلطة التي هي خارج "حيّز الحريم" ما دام "حيّز الحريم" محجوباً مغلقاً، وليس مكشوفاً أمام عين السلطة "سلطة الملك أو الخليفة". إن المسافة كانت كبيرة فيما بين الحريم والرجال في القصر من حيث الدور الذي كان يؤديه كل فريق . "حيّز "الحريم" مقصود دائماً من قبل الرجال، من هذا المنطلق، فإنه لا ينتقل من مكانه في القصة، كون "الحريم" لا يأتين بل يُؤتى إليهن، ولا يقصدن أحداً، بل يقصدهن الآخرون، هنا يمارس "حيّز الحريم" سلطته وحيث دوره الفعلي يبقى في "الكواليس"، وسلطته هي وراء الستائر، ولا سلطة له في "المكان المكشوف".‏
    ونرى في المقابل أن قصر الخليفة مثلاً له بعد أكبر من كونه بعداً لقناطر كبيرة لها شكلها الجمالي والزخرفي. وفي ديوانه ليس له فقط هيبة "السلطة الذكرية" و"حضرة السلطان"، بل إنه يتعدى ذلك ليصل "مقصورة الحريم"، أو "حيّز الحريم"، ومن فعالية سلطة "حيز الحريم" عندما يكون محجوباً، أن للزينة والعطور والملابس الحريرية المزركشة، بعداً آخر غير مرئي في القصة، لأن رائحة أجساد الجواري تبتلع روائح عطورهن وتخترق الأثواب والجدران. تمزق الحجب، فتصل أنف الخليفة وأنوف أهل الديوان"(19).‏
    وبالرغم من سلطة الرجال في الليالي وقوة بطشها، فإن الجارية كثيراً ما كانت تخرج من فضاء القصر لتلتقي بعشاق لها خارج أسواره، في سوق التجار، وفيلاتهم الفخمة، و في البساتين البعيدة عن المدينة المركز. وكثيراً ما كانت تجلب عشاقها إلى مقصورتها داخل القصر نفسه عن طريق الممرات السرية والسراديب التي ذكرناها سابقاً. إن وظيفة السراديب السرية التي تربط القصر بالمدينة جد مهمة، فتخطيطها الهندسي يقوم وفق وظيفة اجتماعية ونفسية حددتها بنية المدينة نفسها، وعلاقاتها وقيمها.‏
    ويبدو أن السرداب الضيق يعطي سكان القصر طمأنينة وأماناً باعتباره غير مكشوف تماماً. ويبقى فضاء القصر أو المسكن في بنيته "على علاقة مستمرة مع واقعه الاجتماعي والسياسي والجغرافي"(20).‏
    ونرى أن ثمة علاقة واضحة تربط بين هندسة المدينة وتخطيطها وترتيب قصورها، وبين النظم الاجتماعية السائدة في هذه المدينة.‏
    للبحث صلة.‏
    الهوامش والمراجع
    (1) الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة المُلك. المركز الإسلامي للبحوث، بيروت، ص 210.‏
    (2) ألف ليلة وليلة، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، دون تاريخ، 1/15.‏
    (3) ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، "مقدمة ابن خلدون"، تحقيق د.علي عبد الواحد وافي، طبع لجنة البيان العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1960م، 3/881.‏
    (4) القلماوي، د.سهير: ألف ليلة وليلة، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الرابعة، دون تاريخ، ص 223-224.‏
    (5) للاطلاع على نماذج هذه المدن وعادات شعوبها، ينظر: ألف ليلة وليلة، المكتبة الشعبية للطباعة والنشر، بيروت، دون تاريخ، الجزء الثالث من ص 299 إلى ص 328.‏
    (6) فراي، نورثروب: الماهية والخرافة، ترجمة هيفاء هاشم، مراجعة عبد الكريم ناصيف، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، الطبعة الأولى 1992م، ص 26.‏
    (7) بارت، رولان: لذة النص، ترجمة فؤاد صفا، والحسين سبحان، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 1988م، ص 20-21.‏
    (8) م ن، ص 21.‏
    (9) ماضي الماضي وحاضر الماضي، مصطلحات من استخدام ت-س- اليوت، في كتاباته النقدية.‏
    (10) إبراهيم، د.سعد الدين: مجلة فصول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، المجلد الخامس، العدد الرابع، سبتمبر 1985م، ص 13.‏
    (11) ألف وليلة، طبعة: المكتبة الشعبية، 2/60.‏
    (12) م ن، ص 63.‏
    (13) م ن، ص 65.‏
    (14) المزيد من الاطلاع، تُراجع الحكاية في الجزء الثاني من ص 181 إلى ص 221.‏
    (15) ألف ليلة وليلة، 2/83-84.‏
    (16) ينظر التفاصيل في الجزء الثاني، ص 165.‏
    (17) نستعير مصطلح الفضاء من لغة النقد الروائي، لأن ألف ليلة وليلة يمكن أن تشكل عالماً روائياً خصباً، وعميق الدلالات.‏
    (18) ينظر المكيدة التي أعدتها الملكتان بدور وحياة النفوس، لكل من ولدي زوجهما الملك قمر الزمان، الأميرين: الأمجد والأسعد، في المجلد الثاني، من ص 142 إلى ص 145.‏
    (19) مصطفى، د.مشهور: "المسرح وحيز الحريم في ألف ليلة وليلة"، مجلة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت/ الهيئة القومية للبحث العلمي، طرابلس (ليبيا)، العددان 17/18، أيلول (سبتمبر)/ كانون الأول (ديسمبر)، 1980م، ص 217.‏
    (20) فيربليو، بول: "حول أزمة المجال"، مجلة العرب والفكر العالمي، ترجمة د.رجاء مكي، مركز الإنماء القومي، بيروت/ باريس، العدد الثاني، ربيع 1988م، ص 115.‏
    المصادر والمراجع
    المصادر القديمة
    (1) ألف ليلة وليلة، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، دون تاريخ، المجلد الأول والثاني والثالث.‏
    (2) (11) ألف ليلة وليلة، طبعة: المكتبة الشعبية، بيروت، لبنان، دون تاريخ، المجلد الثاني.‏
    (3) ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، "مقدمة ابن خلدون"، تحقيق د.علي عبد الواحد وافي، طبع لجنة البيان العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1960م، الجزء الثالث.
    (4) الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة المُلك. المركز الإسلامي للبحوث، بيروت، دون تاريخ.‏
    الكتب العربية
    (1) القلماوي، د.سهير: ألف ليلة وليلة، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الرابعة، دون تاريخ.‏
    الكتب الأجنبية المترجمة
    (1) بارت، رولان: لذة النص، ترجمة فؤاد صفا، والحسين سبحان، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 1988م،.‏
    (2) فراي، نورثروب: الماهية والخرافة، ترجمة هيفاء هاشم، مراجعة عبد الكريم ناصيف، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، الطبعة الأولى 1992م.‏
    المجلات والدوريات
    (1) إبراهيم، د.سعد الدين: مجلة فصول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، المجلد الخامس، العدد الرابع، سبتمبر 1985م.‏
    (2) فيربليو، بول: "حول أزمة المجال"، مجلة العرب والفكر العالمي، ترجمة د.رجاء مكي، مركز الإنماء القومي، بيروت/ باريس، العدد الثاني، ربيع 1988م.‏
    (3) مصطفى، د.مشهور: "المسرح وحيز الحريم في ألف ليلة وليلة"، مجلة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت/ الهيئة القومية للبحث العلمي، طرابلس (ليبيا)، العددان 17/18، أيلول (سبتمبر)/ كانون الأول (ديسمبر)، 1980م.‏
    الأم إلهة الخصب والبركة والتكاثر
    ألواح بابلية ع 44
    محمد العبيدي

    الأم إلهة الخصب والبركة والتكاثر
    لمتابعة التفاصيل
    النجف إرث حضاري # 10
    ألواح بابلية ع 42
    النجف الأشرف مهد العباقرة والمناضلين وحضن المشاخيط والمجانين عبد الاله الصائغ

    اللهم ياحنان يامنان إجعل هذا العيد مباركاً ! وارحم بوسع رحمتك العراقيين بحق حرمة عيد الفطر وأسراره ارحمهم مما هم فيه وبه وعليه من العناء والمكابدة والعطش والعوز رغم مليارات النفط وأمواه الفراتين ( !! ) وليتحرر العراق يارب من دياجير العتمة التي جاءت بها المحاصصة والطائفية والعشائرية والشوفينية في غفلة من الحضارة والديموقراطية ! ستكون صلاتنا نحن العراقيين في المنفيين : الداخلي والخارجي : ربنا انقذنا مما حم علينا من الظلم والظلام ربنا وانزل عقابك العاجل باللصوص والكذابين ! ربنا شاف مخابيل البرلمان العراقي ومشاخيطه من وباء الدجل ووبيل الولاءات المزدوجة ربنا آمين .
    لمتابعة التفاصيل
    اتحاد كتاب مصر احتفالية عن شاعر العراق الكبير محمد مهدي الجواهري المسرح الصغير بالأوبرا القاهرة 28-8-2008
    ألواح بابلية ع 43
    عبد الحسين شعبان * * أكاديمي وأديب عراقي

    الشعر في حضرة الجواهري
    توطئة
    في حضرة الجواهري، لا يكاد الشعور يفارقك، وكأنك تدخل بجلال وهيبة، مملكة الشعر. فكل شيء في تلك الحضرة ينبض بالشعر: الجواهري بقامته المديدة، وفصاحته، وأصابعه الممدودة، يدهشك حين يستحضر التاريخ، بقصيدته العمودية الموروثة والملّونة بأطياف الحداثة، بتحديه وتناقضه، بانفعالاته وردود أفعاله، بمعاركه الادبية وخصوماته السياسية والشخصية، يظهر الجواهري واضحاً كالحقيقة، لا يعرف الأقنعة وقد امتهن الشعر فناً وذهناً ومزاجاً.
    لمتابعة التفاصيل
    ماري ميناء على نهر الفرات....
    ألواح بابلية ع 42
    محمد العبيدي

    هي مملكة ماري ((تل الحريري)) قرب منطقة البوكمال شرق سوريا في الوقت الحاضر ، وهي مناطق الفرات الأوسط ووديان نهر الخابور حتى وصلت إلى منطقة هيت شمالا ، وكانت تحت سيطرة الدولة الاكدية (( د.طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج 1ص420)) .
    لمتابعة التفاصيل
    مجلة علوم انسانية،
    ألواح بابلية ع 42
    مجلة علوم انسانية، تهدي قراءها أطيب التحايا وأفضل الأمنيات مع صدور العدد 39 خريف 2008، الذي حفل بالعديد من البحوث والدراسات ومقالات الفكر في مجالات العلوم الإنسانية باللغتين العربية والانكليزية.
    لمتابعة التفاصيل
    قانونية التجريم والعقاب في القانون والشريعة
    ألواح بابلية ع40

    أ. فارس حامد عبدالكريم
    فارس حامد عبد الكريم نائب رئيس هيئة النزاهة


    مقدمة:
    يتميز القانون الجنائي بتأثره بالفكر السياسي السائد وقت تشريعه، وبقوة تأثيره على أنماط السلوك الاجتماعي ومدى الحريات العامة، ويتجلى ذلك في فرعي القانون الجنائي، قانون العقوبات وقانون أصول المحاكمات الجزائية.
    وعلى هذا النحو يمكن تلمس الفروق الجوهرية بين نظام الدولة القانونية الديمقراطية وبين الدولة البوليسية أو الاستبدادية من خلال السياسة الجنائية السائدة. وهذا الفرق هو الذي يفسر اهتمام الفلاسفة والمفكرين والمثقفين عموماً منذ قديم الزمان بالفكر القانوني وخاصة بفرعه الجنائي. لما له من تأثير جوهري على إطلاق أو تقييد الحريات العامة وخاصة حرية المعتقد والتعبير.
    لمتابعة التفاصيل
    برلمان الطفل العراقي في خطـــــــــــر برقية إلى كل عراقي وطني يحب الطفولة
    ألواح بابلية ع40


    صورة


    برلمان الطفل خاص

    وجهت سندريلا الشكرجي رئيس( برلمان الطفل العراقي) برقية لكل عراقي غيور يهمه مستقبل وكرامة الطفل العراقي الذي حرم من ابسط حقوقه على مر الفصول على إن برلمان الطفل العراقي بعدما قدم الكثير للطفل العراقي أصبح اليوم مهددا بالإخلاء وقالت : أننا منذ خمسة شهور لم نستطع حتى دفع إيجار المبنى الذي نمارس نشاطاتنا فيه إلى صاحب الملك علما إن برلمان الطفل العراقي يعتبر التجربة الديمقراطية الأولى في العراق
    لمتابعة التفاصيل
    في ذكرى الرحيل الصامت اربعة اعوام كاملة لغياب الفقيد ابراهيم كبة 1+2
    ألواح بابلية ع38


    الفقيد إبراهيم كبة


    المهندس الاستشاري/ سلام ابراهيم عطوف كبة


    شذرات من الجهد الفكري للاستاذ ابراهيم كبة


    وثيقة


    اغنى الاستاذ ابراهيم كبة منذ اواسط الاربعينات ذاكرة ومكتبة الشعب العراقي الوطنية بالعشرات من المؤلفات والترجمات عن الانكليزية والفرنسية والالمانية والاسبانية .. والتي نشرت بعضها بأسماء مستعارة .. وبعد ثورة 14 تموز 1958 سجل تاريخ العراق الحديث له عشرات الخطب الارتجالية وهو يتولى حقيبتي وزارة التجارة ( الاقتصاد لاحقا ) ووزارة الاصلاح الزراعي .. كما تولى وكالة حقيبة وزارة النفط . وكان لابراهيم كبة عشرات الدراسات في المجلات العراقية والعربية..

    لمتابعة التفاصيل2
    لمتابعة التفاصيل1
    ثمانينية الرائد النهضوي العراقي الأستاذ علي الجميل
  • ثمانينية الرائد النهضوي العراقي الأستاذ علي الجميل
    • الرئيس طالباني يوجه كلمة لمناسبة ذكرى اربعينية شهيد الثقافة العراقية كامل شياع
    ألواح بابلية ع40
    المكتب الصحفي لفخامة رئيس الجمهورية

    وجه فخامة رئيس الجمهورية جلال طالباني كلمة لمناسبة ذكرى اربعينية شهيد الثقافة العراقية كامل شياع، القاها نيابة عنه المستشار السياسي جلال الماشطة. وفيما يلي نص الكلمة:
    لمتابعة التفاصيل
    تسليم نداء من الحفل التأبيني لشهيد الثقافة العراقية كامل شياع الى السفير العراقي في هولندا
    ألواح بابلية ع40


    صورة من اللقاء


    منظمة الحزب الشيوعي العراقي في هولندا

    في الحفل المهيب الذي أقامته منظمة الحزب الشيوعي العراقي في هولندا لتأبين الشهيد كامل شياع ، أقرّ الحضور الكريم إرسال نداء إلى الحكومة العراقية ، يطالبها بحماية الثقافة والمثقفين ، وضرورة التحقيق في ملابسات استشهاد الرفيق كامل شياع ، وتقديم الجناة إلى العدالة . وقد جاءت هذه الرغبة عند الحضور تعبيرا عن مشاعر الصدمة التي هزت الضمائر ، والفجيعة بفقدان رمز من رموز الثقافة الوطنية الديمقراطية .
    لمتابعة التفاصيل


    صورة

    كامل ...
    ألواح بابلية ع39
    ( إلى روح الشهيد كامل شياع ) يحيى السماوي

    ما مات َ" كاملُ "
    " كاملُ " انـْـتـَدَبَـتـْهُ دجلة ُ لـلخلـود ِ
    مُمَـثـلا ً نخـلَ العـراق ِ
    وناطـِقـا ً باسـم االطفـولـة ِ
    باسـم حٌـلـم ِ الكادحـيـنْ
    لمتابعة التفاصيل
    نـداء للدفـاع عن مثقفي العـراق
    بالطريقة نفسها، مسلحون مجهولون يقطعون الطريق ويطلقون رصاصات غادرة، قُتل كامل شياع، أحد أبرز المثقفين العراقيين، وأحد أبرز المدافعين عن عراق مدني، حر، ديمقراطي، عادل.
    لم يكن كامل أول الضحايا، ولن يكون آخرهم. ولكن الرصاصة الغادرة التي قتلته استهدفت بضربة واحدة حزمة من الرهانات التي يمثلها: المثقف، المعارض السابق للدكتاتورية، صاحب الحلم المدني، الذي اختار العمل من داخل وطنه، رجل الدولة، الخارج على الانتماءات الطائفية والإثنية، العصي على الفساد.
    لمتابعة التفاصيل
    ثلاثة بحوث تفوز بجائزة الدراسات العراقية المعاصرة- 2008
    ألواح بابلية ع36
    تصريح صحفي 1 أيلول 2008

    أعلنت لجنة جائزة الدراسات العراقية المعاصرة في لندن هذا اليوم البحوث الفائزة الثلاث للعام 2007- 2008. وهي
    1. د. امجد صباح الأسدي - رئيس قسم الدراسات الاقتصادية - مركز دراسات الخليج العربي جامعة البصرة: "عقود بديلة لاتفاقيات المشاركة بالانتاج لتطوير القطاع النفطي في العراق".
    2. د.عدنان ياسين مصطفى - بيت الحكمة - بغداد : " المجتمع العراقي: الأمن الإنساني على مفترق طرق- دراسة تحليل سوسيولوجي".
    3. د. وداد يونس يحيى - جامعة الموصل : " دور النظام المصرفي العراقي في دعم التنمية الاقتصادية - الواقع و التطلعات".
    لمتابعة التفاصيل
    التنمية البشرية والثقافة
    ألواح بابلية ع37
    أ.عادل كامل

    قبل أكثر من قرن ونصف القرن، كشفت التنقيبات الأثارية في العراق،عن آلاف النصوص المدوّنة فوق الطين المفخور، لا كدليل على أن الكتابة نشأت في وادي الرافدين، قبل أكثر من خمسة آلاف سنة فحسب، بل عن رؤية لا أحادية ـ إن لم تكن ديالكتيكية ـ في العلاقة بين التنمية البشرية والمعرفة. وقد صدرت بهذا الخصوص دراسات معاصرة سلطت الضوء ـ في سياق المناهج الحديثة ـ على أسس توضح أن: لا تنمية ـ بالمعنى العام أو الكلي ـ في الحضارة يكتفي بالازدهار الاقتصادي خارج فلسفة أو جوهر موقف الإنسان من الوجود ومن الموجودات، كما جاء ذلك عبر المحاورات والحكمة والملاحم والأساطير.
    لمتابعة التفاصيل
    كامل شياع ضحية التناقض والصراع بين التوحش والتمدن في العراق !
    ألواح بابلية ع36
    أ. د. كاظم حبيب

    يمر العراق بمرحلة لا تزال تتسم بالتناقض والصراع بين حالتي التوحش والتمدن , ويومياً يقدم لنا الوضع الجاري صورة حية لهذا التناقض والصراع بمختلف جوانبه وأشكال ظهورهما وأدواتهما وأساليب ممارساتهما ونتائجهما. وهما تناقض وصراع لا شك قديمان ومتجددان ومستمران في واقع العراق القائم وسيبقى المجتمع يعاني منهما طويلاً , وسيبقى المثقفات والمثقفون مع جمهرة من السياسات والسياسيين المثقفين يقدمون ضريبة هذا التناقض وذاك الصراع. وفي هذا التناقض والصراع لا تشارك قوى داخلية متنوعة وغير قليلة حسب
    لمتابعة التفاصيل
    أزمة الثقافة العراقية إلى أين؟
    ألواح بابلية ع35
    عوائق التحول والتجديد في فن الممكن وسياسة المستحيل


    أ.د. حسين الأنصاري
    أ.د. حسين الأنصاري

    الثقافة في جميع مظاهرها تجسيد لطاقات الفعل البشري في كيفية التعبير عن الأفكار وألاحاسيس بشتى صورها وألوانها الإبداعية, وهذا التعبير لايكتمل ما لم تتوفر له الحرية التي تعتبر المعادل الطبيعي للثقافة , ولا يمكن لأي تطور أن ينجز في المجال الاجتماعي دون أن يقترن بالجانب الثقافي . ويمثل الفن المسرحي الحقل الاشمل لمفهوم الثقافة لما ينطوي عليه من قدرة تعبيرية للإجابة عن الأسئلة التي تفرضها اللحظة الراهنة بفعل تميز بنيته التي تتشكل من بنى تركيبية متشابكة لنصوص متعددة


    مشهد مسرحي يشترك فيه رائد المسرح العراقي الفنان يوسف العاني مع الفنانة آزادوهي صاموئيل


    لمتابعة التفاصيل
    في الثقافة العراقية: متغيرات الثقافة وإشكالية الرؤية
    ألواح بابلية ع35
    عادل كامل

    الانتقال من نسق ثقافي إلى آخر، لا يتطلب تمهيدات، وعوامل مشتركة بينهما فحسب، بل أن تعمل الأنساق غير المنغلقة، بما تتضمنه من اقتراحات ومبادرات أسلوبية حديثة، بفرض سيادتها. والمتابع، لا يبني آراءه استنادا ً ليوتيبيا، تحل محل الثوابت، والموروثات، خارج التجريب. فالصيغة الإعلانية (والإعلامية)للبضائع، منذ حل النمط الصناعي محل الاقتصاد التجاري ـ الزراعي، سمح للعلامات بالكثير من التأثير ـ والتأمل، في خلق أنماط تتمتع بما كانت تعمل على دحضه.
    لمتابعة التفاصيل
    محمود درويش سِفـْر فلسطيني ينقش اسمه اليوم على لوح الخلود
    ألواح بابلية ع33
    البرلمان الثقافي العراقي في المهجر: في رحيل محمود درويش ليستقر بين أنجم السلام والحرية

    سبع وستون نجمة تتلألأ في سماء قريتك البروة في الجليل الغربي من فلسطين التاريخية، سبع وستون رسالة حب تتركها إرثا لأهلك ومحبيك، سبع وستون وثيقة عهد تسجل فيها فلسطينية النبع وشجر الكرم وجذوره المتشبثة عميقا بأرض السلام والمحبة والخضرة الأبدية تنجب الخير للإنسانية...
    لمتابعة التفاصيل
    لمتابعة التفاصيل
    خطوة تبشّر بمستقبل ثقافي مزدهر
    ألواح بابلية ع33
    حميد البصري

    مرّ الواقع الموسيقي في العراق في زمن الحكم الدكتاتوري الشمولي المقبور بحالة من التردّي ، سيطر فيه نوعان من الانتاعلى الواقع الموسيقي في العراق ، أولهما الأغاني الموجهة والتي كانت تمجد رأس النظام وحروبه القذرة ضد جيران العراق وضد شعبنا ، وثانيهما أغاني ( الكاولية ) ، وما يشبهها شكلا ومضموناً ، وإشاعتها في وسائل الاعلام العراقية مما أثّر سلباً على الذوق الجمعي للناس.
    لمتابعة التفاصيل
    حامد الحمداني الموصلي مبدع كبير لذلك تخلى عنه حكام عراق المحاصصة الجدد
    ألواح بابلية ع34


    الأستاذ حامدالحمداني


    بقلم: أ.د.عبد الاله الصائغ

    أولا : إهداء الى الحبيب الفنان التشكيلي الكبير دكتور احمد النعمان الذي خاصمني يوم احزنت الحمداني ! والحمداني قيثارة العراق المنسية ! حبا واعترافا بالفضل .
    ثانيا : ثمانية وسبعون ربيعا من عمر المؤرخ الكبير ولم يترك رفقة القلم ومن بعد رفقة الكيبورد ! حياة الحمداني كتابة وتقص للوصول الى الحلم الديموقراطي ! هو ابن الناس البسطاء في الموصل
    ثالثا:.....................................
    لمتابعة التفاصيل
    القانـون والعــدالة
    ألواح بابلية ع36
    فارس حامد عبد الكريم

    {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً} (النساء: الآية 58). وغاية الشرائع السماوية والدساتير والقوانين الوضعية والانظمة السياسية الجوهرية هي اقامة العدل.
    لمتابعة التفاصيل
    الديوان الثقافي العراقي في بريطانيايقيم المهرجان الثقافي العراقي الأول
    ألواح بابلية ع34


    الديوان الثقافي


    لمتابعة التفاصيل


    الديوان الثقافي

    اعلان عن برنامج أيام الثقافة العراقية في ستوكهولم
    ألواح بابلية ع34
    اعلان عن برنامج أيام الثقافة العراقية في ستوكهولم
    سفارة جمهوریة العراق بالتعاون مع الهیئة الاستشاریة .

    نرحب بکم في ایام الثقافة العراقیة في ستوکهولم
    به‌خێربێن بۆ رۆژانی کولتوری عێراقی له‌ ستۆکهۆڵم
    31 Augusti- 02 September
    لمتابعة التفاصيل
    متى يعاد الإعتبار لعالم الآثار الجليل ( شاه محمد علي الصيواني ) !؟
    لواح بابلية ع32
    * رياض جاسم محمد فيلي

    شاه محمد علي الصيواني ( أبو ريزان ) شخصية علمية وأكاديمية من مواليد بغداد / عام 1934 ، من عائلة كردية فيلية معروفة ( فأخيه الأستاذ المحامي حسين صيواني مدير المدرسة الفيلية " رحمه الله " ، وأبن أخته النائب عامر ثامر علي عضو مجلس النواب الحالي ) ، وأكمل دراسته الجامعية في عام 1958 حيث تخرج من قسم الآثار / كلية الآداب – جامعة بغداد
    لمتابعة التفاصيل
    استحواذ العُسر البصري برنامج " مهمة خاصة " و دافع الشرف تمثيلا.
    الواح بابلية ع32
    *سامي داوود

    علينا أن نخمد المغالاة قبل إخماد الحريق..."هيراقليطس"

    إن أكثر إنجازات العالم الحديث ترسخا في الشخصية المعاصرة، هو انجاز الهدم المستمر للتواصل داخل الاتصال، إذ اخترقت السرعة التليماتيكية للمعلومة، الأساس التكثيفي أو التجميدي لطبيعة الإدراك البشري، و أحللت محلها عجزا تضليليا لتركيب مكونات المعطى الخارجي، فتتوالى الانطباعات البصرية دون تجانس في هيئتها، و يعجز الإبصار النُقري عن تثبيت ما يراه داخل سياق تركيبي للعلاقات المؤسسة للفهم المختفي في اغترابية الانطباعات الشخصية، لتتشكل مرة أخرى مشكلة الانطباعات النفسية التي عمل " فرويد " على تشخيصها و تبيان استحالة تضمين مضمونين مختلفين في وحدة المكان الواحد (1 ).
    لمتابعة التفاصيل
    فوزي الأتروشي وكيل وزارة الثقافة في حوار مفتوح مع صحيفتي (الأهالي) و(كل العراق)
    الواح بابلية ع32
    حاوره في بغداد: هفال زاخويي وعادل المانع


    *هناك قصور في النظرة الى وزارة الثقافة بل الى الثقافة نفسها والمؤسف ان هذه النظرة تأتي حتى من قبل الاطراف المشاركة في العملية السياسية وهناك من يريد فرض فهم شمولي للثقافة
    * يجب اعتبار وزارة الثقافة من الوزارات السيادية لان مشكلتنا في العراق ثقافية قبل ان تكون سياسية ويجب أبعاد وزارة الثقافة عن المحاصصة سياسية كانت او طائفية او دينية وكذلك اختيار مرجعيات وعناوين ثقافية عراقية لقيادة وزارة الثقافة
    * الكثير من السياسيين الأميين ربما لايفهمون او يستوعبون الخطاب الاستراتيجي للثقافة
    * هناك توجهات فكرية انطلاقا من افكارماضوية سلفية تحاول ان تهمش من دور الثقافة والمثقفين
    * للمثقف عشرات المبررات لكي يتجاوز علينا ، اما نحن المسؤولون فليس لنا مبرر واحد، المثقف ينقصه كل شيء، ونحن نتمتع بكل شيء فكيف سنبرر اعتداءنا على المثقف وتجاوزنا عليه...؟!


    لمتابعة التفاصيل
    الثقافة الوطنية الديمقراطية وثقافة التخاريف الاجتماعية- الاكاديمية حصرا
    الواح بابلية ع32
    المهندس الاستشاري/ سلام ابراهيم عطوف كبة

    اعداء الديمقراطية والفكر الديمقراطي في العراق......هل يستوعبون التاريخ؟لو ان احفاد هتلر واحمدي نجاد واسامة بن لاذن وابو درع ونوري السعيد وصدام والاسد الذين يريدون اليوم مواصلة رفع رايات العداء للشيوعية بالعراق هم جهلاء فقط ، لهان الأمر ولتدبرنا امرهم بالتعليم والتثقيف وتكرار التعليم والتثقيف حتى يعوا من امرهم شيئا....الا انهم جهلاء واغبياء ايضا.لقد تكالبت قوى عاتية، ولعشرات من السنين دون ملل او هوادة،على الحزب الشيوعي العراقي محاولة النيل منه ومن نضاله الوطني وتاريخه المعمد بدماء شهداءه وتضحيات مناضليه .. فماذا جنت هذه القوى الآثمة الشريرة....؟
    لمتابعة التفاصيل
    جندي مجهول أسمه عبد الغني جرجيس محمد ججو
    ألواح بابلية ع31
    أعداد: محمد الكحط

    يبدو من الصعوبة الحديث عن إنسان حقيقي عاش في الظل ومات هناك بعيداً عن المدينة وعراكها وصرعاتها، بعيداً عن المتزلفين والطامحين في جذب الأضواء، فالحديث عن إنسان أحتك مع الناس ووسط الأضواء وفي المدينة وعرفه المثقفون والعامة يكون سهلا، فبإمكاننا تتبع خطواته أو الحديث عنه، أما الجنود المجهولون فمن الصعوبة جمع المعلومات الدقيقة عنهم،
    لمتابعة التفاصيل
    1066 إنجازاً لبيت الحكمة في12 عاماً
    ألواح بابلية ع30
    1066 إنجازاً لبيت الحكمة في12 عاماً

    بقلم:سجاد الغازي

    بعد أن عرضنا تاريخ بيت الحكمة ومسيرته وانجازاته قديما وإعادة تأسيسه عام 1995 بصدور قانونه واستكمال تشكيلاته وأقسامه العلمية المتخصصة عام 1996 والبدء بنشاطاته عام 1997 وتعرضه إلى الهجمة البربرية الهولاكوية اثر الغزو الأمريكي عام 2003 ونهبه وحرقه وتدميره ، ثم البدء باستعادة عافيته وترميم بنايته الثانوية ( الملحق ) لمعاودة العمل والنشاط ومواصلة المسيرة ، كان لابد من أن نستكمل هذا العرض بمناسبة قرب تدشين المبنى التراثي الرئيسي لبيت الحكمة ....
    لمتابعة التفاصيل
    عمَر الطالبْ : شخصّية غير عادية !
    ألواح بابلية ع28

    د. عمر الطالب
    د. سيّار الجَميل
    القسم الاول : محاولة مقاربة لفهم أستاذ متغاير !!
    مقدمة لابد منها
    كما رحلت الطيور في مواسمها الخريفية ، وطارت اللقالق من اعشاش القباب الموصلية ، رحل استاذنا وصديقنا وزميلنا الدكتور عمر الطالب رحلة أبدية لن تعود .. رحل وهو في وحدته كالتي تعّود عليها وأحبها في حياته .. رحل وهو يصارع المرض على فراشه في مدينته الموصل التي احبها حّبا جما في عزّ ايامها السالفة ، وفي وحشتها القاتلة اليوم .. رحل ذلك المثقف المتمّيز المتغاير الذي لم يحبّ شيئا في حياته مثل حبه للكتاب ، وعشقه للادب ، وانغماره بالقصّ ونقده ، وولعه بالمسرح وتاريخه ، وانجذابه للسينما ومفرداتها ..
    لمتابعة التفاصيل ج1

    القسم الثاني ذكرياتٌ شجيّة لن تموتْ !
    لمتابعة التفاصيل ج2
    مسلة صيد الاسود (السومرية)
    ألواح بابلية ع28
    د.زهير صاحب
    ادى توسع المدن السومرية وزيادة عدد سكانها، وتعدد فعالياتها الاجتماعية، وتعقد تركيبة النظم الاجتماعية . الى ضرورة وجود السلطة المركزية التي تقود الفعاليات الاجتماعية، فنحن مدينون لهذا العصر بظهور شخصية الحاكم، باعتباره عنصر سطوة تنظيمية .
    لمتابعة التفاصيل

    لمشاهدة لوحات بالخصوص
    تكريم المفكر العراقي الدكتور عبدالحسين شعبان
    مهرجان روتردام للفيلم العربي يكرم الدكتور شعبان
    ألواح بابلية ع26


    الفنانة سميحة أيوب تتوسط المفكر العراقي الدكتور عبدالحسين شعبان على يمينها والبروفيسور الدكتور تيسير الآلوسي


    حفل الافتتاح

    للاطلاع على مزيد من التفاصيل عبر موقع المهرجان


    صورة من حفل الافتتاح الفنانون المكرمون مع مدير المهرجان


    كلمة الافتتاح للسيد خالد شوكات


    كلمة التكريم للسيد انتشال التميمي

    سيرة الشاعر الكلاسيكي الكردي سيداي كلش
    ألواح بابلية ع26

    سيداي كلش مع حسين أحمد
    من محمد الكحط الربيعي
    سيداي كلش – شاعر كردي ويكتب باللغة الكردية يعد من الرعيل الأول , منذ نعومة أظفاره عانى من الفقر والجوع والحرمان وعذاب السجون, لقد صادق الشاعر الكردي الكبير جكرخوين وتتلمذ على يديه وإلى الان هو ينتمي وبجدارة إلى المدرسة الجكرخوينية في الكتابة الشعرية إذ يقول : في الحقيقة ليس من السهل على أي شاعر أن يحدد وقتا يكتب فيه الشعر لأنها أحاسيس ومشاعر تنتاب الشاعر بين كل فترة وأخرى حسب المناخ الذي يحيط به من حزن إلى فرح وتشاؤم وتفاؤل,
    لمتابعة التفاصيل
    المحاصصـة الطائفيـة والصعـود بنيــة الانتحـار
    ثقافة قانونية.. بحث
    ألواح بابلية ع26
    نظام المحاصصة وتقنيين الطائفية والعصبية واثاره المدمرة على الدولة والمجتمع ـ فارس حامد عبد الكريم
    مقدمة:الطائفية ليست من شيمنا الإسلام دين التسامح والرحمة حقاً ، شع بنوره على جل الأمم ، فعاشت الشعوب والقبائل والطوائف في ظله بأمن وسلام دون تعصب ، ومارس اهل الذمة(اليهود والنصارى والصابئة وغيرهم) حياتهم الطبيعية بعد ان حَرمت الشريعة الإسلامية المساس بأموالهم ودمائهم دون وجه حق، واحترمت شرائعهم وتقاليدهم فيما بينهم طوال التاريخ الإسلامي، وأُنزل القصاص بمن اعتدى عليهم ولو كان المعتدي من المسلمين.
    لمتابعة التفاصيل
    قراءة في الجزء النظري من كتاب نحو ثقافة تأصيلية البيان التاصيلي للسيد محمد شاويش
    ألواح بابلية ع26
    د. كاظم حبيب قراءة في الجزء "النظري" من كتاب "نحو ثقافة تأصيلية" "البيان التاصيلي" للسيد محمد شاويش
    حضرت ندوة عقدت في برلين قدم فيها الأخ والصديق الدكتور حامد فضل الله قراءة نقدية لكتاب السيد محمد محمود شاويش الموسوم "نحو ثقافة تأصيلية , البيان التأصيلي" الصادر عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع في دمشق في العام2007. وقد كانت الدراسة النقدية التي قدمها الدكتور فضل الله قيمة حقاً في رؤيتها لنقاط الضعف والخلل الجوهرية الواردة في الكتاب , سواء أكان ذلك في ما يمس الجوانب النظرية أم الجوانب التطبيقية من القضايا المطروحة. وقد نشر المقال في موقع الكلمة الإلكتروني. كما قُدمت ملاحظات نقدية جوهرية من جانب الأخ الدكتور نبيل بوشناق ,
    لمتابعة القراءة
    مقتطفات من الحياة الأدبية والأجتماعية في العصر العباسي
    ألواح بابلية ع26
    مقتطفات من الحياة الأدبية والأجتماعية في العصر العباسي بقلم د . رضا العطار
    ان حديثي هذا عبارة عن عصارة دراسات مستفيضة لمعلومات تاريخية جرت احداثها في العصر العباسي الأول والثاني جمعها الأستاذ الباحث شوقي ضيف في مؤلفات عديدة , فهي بحق ثروة ثقافية غنية , تركها الأديب للأجيال لكي تنهل منها علما وادبا . وقد جاهدت مخلصا ان الخصها في صفحات معدودات واصيغها بشكل يهيئ للقارئ الكريم الأستفادة منها بيسر .
    لمتابعة التفاصيل
    الموسيقا الدينية في المنطقة العربية ( في الإسلام)
    ألواح بابلية ع23

    >أستاذ الموسيقا الفنان حميد البصري



    الموسيقا الدينية في المنطقة العربية ( في الاسلام) الحلقة 3 حميدالبصري

    جاء الاسلام لينشر العدالة والأخلاق الحميدة . فوجد الموسيقى والغناء مرتبط بجلسات الخمر والمجون ، ومن الصعوبة ايجاد موسيقى جادة تبتعد عن تلك الأجواء . لهذا حرمت الموسيقى شفهياً دون وجود أي نص في القرآن الكريم أو حديث مسند يمنع أو يحرم الموسيقى والغناء في الاسلام . وقد ذكر أن النبي ( صلعم ) قد قال لأبي بكر الصديق ( رض ) حينما سمع غناءً في بيت رسول الله ( يا أبا بكر ، لكل قوم عيد وهذا عيدنا ) .
  • لمزيد من التفاصيل
    • بانتظار اللجنة العليا بشأن تصميم علم جديد ونشيد وطني وشعار دائم للعراق
    ألواح بابلية ع22


    شعار الجمهورية العراقية الأولى 1958 ماذا سيكون شعار الجمهورية الخامسة



    بانتظار اللجنة العليا بشأن تصميم علم جديد ونشيد وطني وشعار دائم للعراق حميد البصري

    نشرت جريدة الصباح البغدادية اليوم الأحد 24 أيار/مايو الخبر التالي " تبحث لجنة مشكلة من مجلس الوزراء ورئاسة الجمهورية ولجنة الثقافة والاعلام في مجلس النواب تصميم علم جديد ونشيد وطني وشعار دائم للعراق ...".
  • لمزيد من تفاصيل مقترحات الفنان حميد البصري يُرجى التفضل بدخول هذا الرابط


    • مقترح للعلم العراقي


  • لمزيد من التفاصيل بصدد العلم العراقي وشعارات الدولة وتاريخها
    • شقاوات النجف وهتليتها ( إجعن !! )
    النجف ربيع حضاري ج 9
    ثالثا : الاشقيائي إجعن
    دكتور محمد الصائغ
    والشقاوة لايستعمل شجاعته على جيرانه أو أبناء منطقته إلا عند الضرورة القصوى،بل بالعكس فأنه يدخل بمعارك خطيرة دفاعاً عن اولئك خصوصاً اذا كان(العدو) من منطقة جغرافية اخرى، كما أن الشقاوة لايرتكب السرقة غالباً لأنه يصبح حرامياً وهي صفة مذمومة، بينما ضرب الآخرين وحتى قتلهم من صفات الشجاعة و(المرجلة) خصوصاً إذا كانت مبررة...
    لمتابعة التفاصيل
    الموسيقا الدينية في المنطقة العربية الحلقة 2
    ألواح بابلية ع22

    >أستاذ الموسيقا الفنان حميد البصري


    بدأنا البحث عن شكل الموسيقى في المنطقة العربية بمقدمة عن بدايات تلمس شكل تلك الموسيقى من خلال الآثار الموسيقية الصامته وكتابات العلماء والفلاسفة الذين عاشوا في المنطقة، وحديثنا في هذه الحلقة والحلقة القادمة عن الموسيقى الدينية.
  • لمزيد من التفاصيل
    • جوائز العنقاء الذهبية الدولية لمبدعين في المهجر
    ألواح بابلية ع20 القاهرة خاص


    البروفيسور الدكتور كاظم حبيب يتسلم الجائزة



    مبارك لمبدعينا وأكاديميينا العراقيين تكريمهم

    وهم النبراس والأنجم التي تطبع هوية العراق وهم الذين يعلون من الجائزة ويضفون تشريفهم عليها

    مبدعون عراقيون في المهجر

    إعلان تكريم أعلام عراقية مهمة في حفل افتتاح جائزة العنقاء الذهبية في دورتها الثانية في القاهرة

    ضمن نشاطات مهرجان العنقاء الذهبية الدولي الرحال للثقافة والفنون والاعلام المنبثق عن دار القصة العراقية الدورة الثانية (2008-2011) هو تكريم مبدعين في المهجر منهم

    في المجال الأكاديمي
    1. البروفيسور الدكتور جميل نصيف اكاديمي مجال النقد الأدبي (مفكر عراقي)
    2. البروفيسور الدكتور كاظم حبيب أكاديمي مجال الاقتصاسياسي (مفكر عراقي)
    3. البروفيسور الدكتور تيسير الالوسي اكاديمي وكاتب مبدع (مفكر عراقي)

    وفي مجالات الإبداع الفني
    1. الفنان الرائد خليل شوقي في مجال السينما والمسرح
    2. الفنان المبدع عبد الهادي الراوي/ فنان واكاديمي مجال السينما
    3. الفنانةالتشكيلية عفيفة لعيبي
    4. الفنان التشكيلي قاسم الساعدي.

    وقال القاص محمد رشيد رئيس المهرجان لقد تم تكريم البروفسور الدكتور كاظم حبيب في حفل الافتتاح وسيتم تكريم المبدعين في هولندا في احتفالية خاصة وذكر ان ادارة مهرجان العنقاء لم تكتف بالتكريم فقط انما هنالك حلقات دراسية ستقام بحق المبدعين المكرمين وهنالك ايضا محاضرات ستتحقق وكتب ستصدر عن بعض التجارب التي اضافت اغصانا لشجرة الابداع العالمية


    البروفيسور الدكتور كاظم حبيب يلقي كلمة في الاحتفالية



    جانب من الحضور في الاحتفالية

    نظام الشكل السومري في الفن ذي البعدين
    ألواح بابلية ع17 د. زهير صاحب
    ضمن دائرة الوعي (والقصدية) الكامنة في المنهج النقدي التحليلي، للابداعات التشكيلية السومرية . نكتشف بنية اسلوب اصيلة، بصدد دائرة عمل انظمة البنية، التي تعقد الصلة بين حركة (الدوال) باعتبارها سمة حضارية. وبين عمق وفاعلية المرجعيات الفكرية وماهياتها (كمدلولات) مشوبة بنوع من القلق الميتافيزيقي .
  • لقراءة المادة
    • الفنانة الفقيدة الهام حسن
    ألواح بابلية ع17 جعفر حسن


    الفقيدة الفنانة إلهام حسن


    تمر هذه الأيام الذكرى السابعة لرحيل الفنانة العراقية التقدمية الهام حسن والتي يرقد ضريحها في عدن مدينة الأحلام والأمنيات والآمال الكبار، فبتأريخ 17- 4 -2001 وافتها المنية على أثر مرض عضال أصاب حنجرتها التي طالما غردت لنا أعذب الألحان وغنت للفقراء و المسحوقين والأطفال والعمال والفلاحين والنساء وغيرهم من أبناء وطننا العراق، بل غنت لكل شعوب العالم أغاني أممية و تضامنية عديدة إلى جانب غنائها للعديد من الموشحات الأندلسية من خلال فرقة الموشحات العراقية،
  • لقراءة المادة
    • وسيط البيئة الطبيعية السومرية
    ألواح بابلية ع17 د.زهير صاحب
    لو أقيم معرض (كوني) لروائع الفنون التشكلية ، في متحف دون جدران . لأبلغت فيه ، الروائع السومرية عن سومريتها ، وبكل بداهة. ومرد ذلك يكمن ، في أنها تحمل هيمنة أنظمة وسيطها البيئي بكل وضوح . ذلك أن (ميكانيزم) الفكر السومري ، كان يستلم خطابات الوسيط البيئي الطبيعي ، بفعل المحسوسات ، وهي بمثابة ضغوط سايكلوجية ، وحوافز ومنبهات ويؤولها الى منظومة دلالية في بنيتهِ ، وهي بمثابة تقابلات صورية ، مكثفة بأشكال رمزية او (دوال) علامية .
  • وسيط البيئة الطبيعية السومرية
    • سه رصال عيد الخير والنماء والتجدد في طريق السلم والحرية
    تهنئة من القلب بعيد سه رصال "سه رصال وه باتزميا وه بيروزبت"
    رابطة الكتّاب والفنانين الديموقراطيين والبرلمان الثقافي العراقي
    في يوم الأربعاء السادس عشر من نيسان أبريل يحل عيد الخليقة، عيد رأس السنة الأيزيدية الجديدة (عيد سه ر صال)؛ وبهذه المناسبة يحتفي العراقيون بأبناء الوطن وتاريخه العريق من الأيزيدية حاملي ألوية الطيبة وخطاب التسامح ومبادئ المحبة...
  • تهنئة من القلب بعيد سه رصال
    • ألواح التطعيم في الحضارة السومرية
    د.زهير صاحب
    ان فكرة تحديد الاعمال الفنية التشكيلية في بيئيتها الزمانية والمكانية، هي من اكثر الافكار اهمية في الدراسات التحليلية للاعمال التشكيلية . فهذه الفكرة لا ترى العمل التشكيلي ، على انه محض تظاهر شكلي قائم بذاته ولذاته.
  • لمتابعة القراءة
    • رؤية
    سلمان عبد

    كاريكاتير سياسي
    الواقعي والتخيلي في ألف ليلة وليلة
    د. محمد عبد الرحمن يونس باحث وقاص وروائي وأستاذ جامعي


    صورة من أجواء ألف ليلة وليلة


    ما من عمل أدبيّ شعبيّ نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانيّة أكثر من ألف ليلة وليلة. وكثيرة هي الدراسات التي تناولت هذا العمل في جوانبه المتعدّدة، بوصفه نتاجاً معرفيّاً وحضاريّاً لكثير من الأمم والشعوب. ويمكن القول: إنّ حكايات ألف ليلة وليلة تعبّر عن مخزون الذاكرة المعرفيّة الجمعيّة للمجموع الإنسانيّ عبر رحلته التاريخيّة والحضاريّة، هذه الذاكرة التي عايشت تاريخ المجتمعات،
  • لمتابعة القراءة
    • الحفل الاستذكاري للأستاذ الدكتور عناد غزوان
    متابعة خاصة/ اتجاهات


    النصب التذكاري للعلامة الراحل البروفيسور الدكتور عناد غزوان


    أقام قسم اللغة العربية بكلية التربية بجامعة القادسية وبرعاية السيد رئيس جامعة القادسية الأستاذ الدكتور عماد الجواهري ندوة استذكارية للعلامة الراحل الأستاذ الدكتور عناد غزوان يوم الاثنين 17 آذار 2008 وعلى قاعة الوائلي
  • لمتابعة القراءة



    • صور للنصب التذكاري للعلامة الراحل البروفيسور الدكتور عناد غزوان



    صور للنصب التذكاري للعلامة الراحل البروفيسور الدكتور عناد غزوان



    صور للاحتفاليةالتذكارية للعلامة الراحل البروفيسور الدكتور عناد غزوان



    صور للاحتفاليةالتذكارية للعلامة الراحل البروفيسور الدكتور عناد غزوان

    الأختام الإسطوانية (السومرية)
    أ.د. زهير صاحب
    ان دراسة تحليلة للاختام الاسطوانية السومرية، باعتبارها ابداعات تشكيلية. تُظهر ان هذا (الابتكار) العظيم في تاريخ الفكر الانساني، هو (وليد) رقي الفكر، ونشاط الخيال، وتطور التقنيات ، ونضج النظم الاقتصادية والاجتماعية، في تلك الفترة العتيقة من التاريخ. فالختم الاسطواني (الموضوع) يفصح عن طبيعة المعتقدات والاعراف والشعائر والطقوس والقيم الاجتماعية السومرية .
  • لمتابعة القراءة


  • صور أختام سومرية
    • الالواح النذرية (السومرية)
    ان دراسة تحليلية لمنظومة العلاقات الموضوعية والمادية والشكلية، والتي تنتظم بشكل انساق، في بنية الابداعات التشكيلية السومرية ممثلة، (بالالواح النذرية). تُظهر ان عملية فهم واحتواء وتفسير،هذه الروائع التشكيلية، تعتبر عقيمة، دون الالمام بالمحركات الفكرية المهيمنة في بنية الفكر الاجتماعي. وفي ذلك نوع من تفعيل (المرجعية) في بنية مثل هذه (الالواح)،
  • لمتابعة القراءة


  • لمشاهدة صور من الألواح
    • مقدمة في بنية الفكر السومري الإبداعية
    أ. د. زهير صاحب
    هو الذي رأى كل شيء – فغني باسمه يا بلادي . مطلع ملحمة كلكامش ، والذي يشفّر كنظام من نسق العلامات في قراءته الأفقية عن بنية الفكر السومري الابستمولوجيه . شعب أوجد نظام الكتابة الآيقونية ، ثم اختزلها إلى رموز معرفية،
  • لمتابعة القراءة
    • رحلة في السياسة والأدب (2)
    سهر العامري
    مما قيل عن العامل الذي وقف حائلا دون استلام الحزب الشيوعي للسلطة في العراق إبان حكم رئيس الوزراء الراحل عبد الكريم قاسم هو وقوف الإتحاد السوفيتي ضد هذا التوجه الذي كان ينادي فيه الكثيرون ممن هم في صفوف الحزب رغم أن تحقيق هدف الاستلام هذا كان لا يتطلب أكثر من أربعة مسدسات مع أربعة رجال من العسكريين الشيوعيين على حد تعبير الضابط الشيوعي سعيد مطر يتم بها وبهم إجبار الزعيم على التنحي من السلطة ، لكن قيادة الحزب وقتها كانت ممنوعة عن تحرك كهذا من قبل الرفيق الأكبر ، الإتحاد السوفيتي .
  • لمتابعة القراءة
    • نشاط مصور مع تعليق بالغة الكوردية
    سردار فتاح أمين
  • لمتابعة القراءة باللغة الكوردية
    • اللهجات الكردية: ما بين الاندماج والصراع على العرش
    عامر خ٠ مراد اجازة في الادب الفرنسي
    تتداخل العلوم وتتشابك لتؤلف بمجموعها مكونات الحياة البشرية بجميع تضاريسها فتنشئ علوم وتطور وتقسم وتبعثر وتلم الشمل اخرى وهكذا لتؤثر وتتاثر هذه العلوم التى تشكل نتاج للخبرة والظرف الانساني ببعضها وتؤثر بجميع مجالات حياة الانسان واذا كنا نود طرح موضوع اللغة فاننا سنلجا لندعمه بما يؤثر فيه من
  • لمتابعة القراءة
    • من نوادر التراث (3)
    سهر العامري
    * أنشد الشاعر الفرزق الخليفة سليمان بن عبد الملك قصيدته التي يصف بها ليلة قضاها بين نساء فقال منها :
    فبتن بجانبي مُصرعات ٍ .... وبت أفض أغلاق الختام ِ
    كأن مفالق الرمان فيها... وجمر غضا جلسن عليه حام ِ
  • لمتابعة القراءة
    • من نوادر التراث (2)
    سهر العامري
    * قيل إن محمد بن علي المعروف بابن الحنفية قد رأى وهو يطوف في الكعبة إعرابيا عليه ثياب رثة، شاخصا نحو الكعبة لا يصنع شيئا، ثم دنا من الأستار فتعلق بها ورفع رأسه الى السماء وأنشأ يقول:
    أما تستحي مني وقد قمت شاخصا... أناجيك يا ربي وأنت عليمُ
    فان تكسني يا رب خفا وفروة ... أصلي صلاتي دائما وأصومُ
    وإن تكن الأخرى على حال ما أرى...فمن ذا على ترك الصلاة يلومُ
    أترزق أولاد العلوج وقد طغوا.... وتترك شيخا والداه تميمُ
  • لمتابعة القراءة
    • اليوم العالمي للغة الأم
    عادل حبه
    في أعوام 1950-1952 قامت الطبقات الوسطى الناهضة في بنغال الشرقية ( جمهورية بنغلاديش الحالية قبل انفصالها عن الباكستان، والإقليم الشرقي لباكستان بعد الإستقلال)، بالشروع بانتفاضة عُرفت لاحقاً بـ"الحركة اللغوية البنغالية". قام البنغاليون بهذه الحركة كرد فعل على قرار الحكومة المركزية الباكستانية المتركزة في غرب الباكستان وعلى لسان محمد علي جناح ،
  • لمتابعة القراءة
    • جواد سليم ..... يتصدع!!
    محمد العبيدي
    كان كل همنا ، هو تفسيرات نصب الحرية وتسميته والدلالات التي يحملها النصب وأبعاد تلك الدلالات ، في كل مستوى من مستوياتها وكل عنصر من عناصرها .
  • لمتابعة القراءة
    • إناء الوركاء النذري رمز العراق الخالد
    أ. د. زهير صاحب
    لو أقيم معرض يضم روائع الفنون العالمية ، يستحق إناء الوركاء النذري بكل جدارة ، أن يُعرض فيهِ .
  • لمتابعة القراءة
    • الفــــــن الفطـــري قراءة انثر بولوجية
    أ . د إياد الحسيني العــــــــراق
    يبقى الإنسان وما أنتجه منذ نشأة الخليقة والى ألان ، موضع تأمل ودراسة من قبل الكثير من العلوم التجريبية والبرهانية على حد سواء ، وأصبحت الاختلافات بين تلك المجتمعات التي ينتمي إليها الإنسان في الشكل واللون والعرق والتقاليد والجنس والديانات والفنون وغير ذلك من مظاهر الحياة مصدرا ثرا لإغناء الحضارة الإنسانية ، لتؤكد لنا إنسانية الإنسان ، المتشكلة عبر تاريخ المعرفة حتى اكتشاف خارطة الجينات الوراثية Genome وقد تقصت الكثير من الدراسات الانثربولوجية قصة الحضارة الإنسانية
  • لمتابعة القراءة
    • وســــــام الثقافــــة العراقيــة للقاص محمد رشيد
    جميل جبار التميمي

    المبدع العراقي محمد رشيد
    منح القاص محمد رشيد (وسام الثقافة العراقية) من قبل رابطة الكتاب والفنانين العراقيين في هولندا تثمينا لجهوده في مجال الثقافة وحقوق الطفل ورعاية الايتام وقال البرفسور تيسير الالوسي رئيس البرلمان الثقافي العراقي في المهجر رئيس رابطة الكتاب والفنانين العراقيين الديمقراطيين في هولندا رئيس لجنة الاكاديميين العراقيين في المهجر :تقديرا للجهود المميزة التي نهض بها الكاتب محمد رشيد في المجالات الثقافية والادبية وفي مجال تفعيل انشطة ثقافة الاطفال الايتام ورعاية حقوقهم وعمله الدائب على تكريس مباديء حقوق الانسان بخاصة ماورد في الاتفاقيات الدولية بشأن حقوق الطفل ونظرا لنبل المهام والحجم النوعي لاشكال المعاناة التي تعرض لها في مسيرته التنويرية المشرفة :فقد اقرت لجنة التكريم في [مؤسسة سومرللعلوم والاداب والفنون]وبرعاية البرلمان الثقافي العراقي في المهجر ورابطة الكتاب والفنانين الديموقراطيين العراقيين في هولندا منحه هذه الشهادة التي تمثل تكريما اعتباريا بحمل (وسام الثقافة العراقية) .هذا ويذكر ان القاص محمد رشيد صدر له اربع مجاميع قصصية منها (للنهر مرايا مهشمة) و( ساعة الصفر) وصدر عنه ثلاث كتب نقدية منها (القاص محمد رشيد في مرآة النقد الادبي) للناقد عبد الجبار داوود البصري كما كرم بلقب سفير نادي ثقافة الاطفال الايتام في العراق وكرم ايضا بلقب (سفير شعبي لثقافة وحقوق الطفل) من قبل الشبكة العراقية لثقافة حقوق الانسان والتنمية
    بغداد في زمن الباشوات
    قراءة:جاسم الولائي
    من المؤكد أننا لن ننسى بغداد، بالرغم من أننا نخاف النسيان أن يلمس بعضاً من الأماكن والناس والأشياء التي هي توائم للروح، ومنها وفيها استمد العمر نكهته، وخوفاً من هذا النسيان ننشط الذاكرة على الدوام باستعادة الذكريات السعيدة والأيام الحلوة، و
  • لمتابعة القراءة
    • هندسية الأشكال الفخارية في بلاد وادي الرافدين
    د محمد العبيدي
    ونحن نستعرض العديد من النتاجات الفخارية في بلاد الرافدين، وفي أدواره المختلفة في جرمو والعبيد وحلف وسامراء والعبيد الجنوبي. تلاحظ أن هناك تمركزا للشكل الذي يحتوي على عدة عناصر، التي بدأت تهيمن عليه بشكل واضح.
  • لمتابعة القراءة
    • التحقق من آراء المستشرق اليهودي البريطاني مارجوليوث في اللغة العربية والشعر الجاهلي
    القسم الأول 1/2
    الدكتور خالد يونس خالد- السويد كاتب وشاعر وباحث أكاديمي عراقي
    ملاحظات منهجية هذه الدراسة تدقيق وتحقيق لبعض الآراء التي طرحها المستشرق اليهودي البريطاني دافيد صموئيل مارجوليوث (1) في نقد الشعر الجاهلي وإنكاره من زاوية دراسته للغة العربية والقرآن الكريم. مستهدفا الطعن بصحة الشعر الجاهلي الذي يعتبر واحدا من أهم مصادر اللغة العربية إلى جانب القرآن الكريم. وعليه لابد من الإشارة إلى أفكار وأطروحات مارجوليوث قبل التحقق من صحتها طبقا للأسس المنهجية والعلمية في الدراسة والتحليل.
  • لمتابعة قراءة البحث
    • التحقق من آراء المستشرق اليهودي البريطاني مارجوليوث في اللغة العربية والشعر الجاهلي
    القسم الثاني 2/2
    الدكتور خالد يونس خالد- السويد كاتب وشاعر وباحث أكاديمي عراقي
    التحقق من آراء دافيد مارجوليوث من خلال قراءتنا لآراء مارجوليوث كما عرضناها في القسم الأاول من هذا البحث، نجد أنه جعل القرآن الكريم مرجعا لتأكيد الشك بالشعر الجاهلي بغض النظر عن إيمانه أو عدم إيمانه بالقرآن. إن التحقق من آراء مارجوليوث يقودنا إلى أنه انتقى آيات قرآنية معينة بشكل مجرد، دون الإشارة إلى آيات قرآنية أخرى تشير إلى العوامل التي أثرت في اللغة العربية لتكون بالشكل الذي روي أو كتب به الشعر الجاهلي. فقد نسي مارجوليوث بأن القرآن ذكر بوجود علاقات تجارية واقتصادية بين القبائل العربية والأمم الأخرى التي أثرت في اللغة واللهجات العربية، طبقا للآية الكريمة ((لإيلاف قريش إيلافِهِم رِحلةَ الشِتاء والصيف)) (18).
  • لمتابعة قراءة القسم الثاني من البحث
    • سمات النمو الحضري في العالم العربي (2)
    د. هاشم نعمة
    تطور مستوى التحضر هناك من يرى أن أسباب تراجع الحضارة المدنية في الشرق الأوسط والذي أستمر بالرغم من توسع الدولة العثمانية متشعبة ولا زالت تعتبر موضوع للتكهنات التاريخية. وحتى فترة العصور الوسطى، فقد جرى الاعتقاد بأن الشعوب الحضرية كانت قد تقلصت أعدادها عن الفترة الرومانية نتيجة الدمار الذي ألحقته الغارات المتكررة التي انطلقت من آسيا الوسطى.
  • لمتابعة القراءة
    • فتيات جوخة مامي ...... سر الأنوثة الدائم
    محمد العبيدي
    مستوطن جوخة مامي ، بالقرب من مدينة مندلي التابعة إلى محافظة ديالى في بلاد الرافدين ، برجع عمرها إلى 5300 قبل الميلاد . كانت مجموعة من تماثيل الفتيات بنات النهرين ، وأهميتها تكمن في دراسات اجتماعية مهمة يعطي بها .تاريخ الفن الضوء الأخضر بعد أن يفتح الباب على مصراعيه ، للنقاش حول الدراسات الاجتماعية ذات المستوى المتقدم من فترة تكوينها ونشؤها.
  • لمتابعة القراءة
    • فكرة الزعامة كعامل فاعل في سياقات الفخاريات الرافدينية القديمة
    محمد العبيدي(*)
    لقد تزامن ذلك في بنية الفكر في المعتقدات الدينية، مع زيادة تبدو واضحة جداً وهي زيادة عدد السكان، وبهذا اوجد السياق مرة أخرى، مفاهيم السلطة التي تقدر حركة المجتمع بما فيها مفرداتها المتغيرة،
  • لمتابعة القراءة
    • مقدمة في الأدب السومري
    أ.د. زهير صاحب
    إن النتاجات الأدبية السومرية ، وكما هي ممثلة في النصوص الأدبية المكتشفة لحال التاريخ ، ذات أهمية عظمى في تاريخ تطور الآداب الإنسانية . ذلك إنها أول محاولات الإنسان، في التعبير عن إشكالات الحياة وقيمها وأحوال المجتمع ومشاكل الفرد ، بأساليب أبداعية فنية مستندة إلى الخيال والتأمل .
  • لمتابعة القراءة
    • فعل الثقافة في تطوير قوى الإنتاج وتقدم المجتمع حضارياً
    وليد خالد أحمد حسن
    لم يشهد العراق منذ القرن العشرين مثيلاً لما يشهده حالياً من تدهور شوّه كل ماكان يعزه في تاريخه الحديث والمعاصر من قيم مادية وروحية . وهو تدهور لايمكن عزله عن التدهور الشامل الذي أصاب المجتمع العراقي بأسره منذ بداية عقد السبعينات من القرن العشرين . ومع ذلك ، وفي العلاقة المتبادلة بين المجتمع من جانب والثقافة أو الحضارة من جانب آخر ، فإنه ينبغي التركيز هنا على الدور الخلاّق للثقافة في مجرى التطور العام للمجتمع.
  • لمتابعة القراءة
    • لبؤة الرافدين .... بالمزاد
    د. محمد العبيدي
    من أين لك يامستر ( ليستر برادلي أنت وزوجتك ) هذا العمل النحتي؟ كل الدلائل الأثرية تشير إلى استقرار واضح ، في الحياة الاجتماعية في ارض الرافدين وتحديدا ، منذ الألف السادس قبل الميلاد ، في الوقت الذي صنعت به تلك اللبؤة في الألف الخامس قبل الميلاد ، وانتم تحصلون على هذا الأثر من عام 1948 أي ميلاد احدد منك أيتها اللبؤة العزيزة دعيني أوصفك حبيبة لي وأقول:
  • لمتابعة القراءة
    • أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*).. 2/2
    خدر خلات بحزاني
    عيد صوم ئيزيد: يقع هذا العيد في أول يوم جمعة من كانون الأول الشرقي(**) بعد صيام لثلاثة أيام، حيث يكون الصيام في أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس، واليوم الرابع (الجمعة) يكون هو يوم العيد، إن اختيار هذه الأيام الثلاثة ذات النهارات القصيرة لتكون أياماً للصيام لم يكن عبثاً وليس من باب الصدفة كما قد يتصور البعض.
  • لمتابعة القراءة
    • أعياد الإيزيدية وعلاقتها بالموسم الزراعي(*).. ½
    خدر خلات بحزاني
    القول إن المجتمع الإيزيدي هو مجتمع زراعي ـ رعوي ليس قولاً جديداً، ولكن الجديد هو اكتشاف البصمات والآثار المترسخة في هذا المجتمع الزراعي رموزاً وطقوساً واحتفالات، وان هذا الكشف بحد ذاته يتيح لنا الاطلاع على العمق التاريخي الذي تمتد الجذور الإيزيدية في ممارساتها الطقسية والرمزية المتعلقة بالزراعة وشؤونها.. ونحن نعلم علم اليقين إن الديانة الإيزيدية لم تظهر في ليلة وضحاها ولم تتبلور في عقد أو عقدين من الزمان اسوة بغيرها من الديانات،
  • لمتابعة القراءة
    • سمو الوعي سمو للعدل والمساواة/2
    ناجي نهر
    لولا العقول لكان أدنى ضيغم
    أدنى الى شرف من الأنسان - الرضي -
    فى مقدمة الحجج والأسانيد التي يعتمدها المهتدون بالفلسفة المادية فى سجالهم مع أصحاب الفلسفة المثالية ويعتبرونها حجة دامغة هي تلك التي تخص مصدر الوعي حيث يقول الماديون : لو كان مصدر الوعي محددآ بالفكرة المطلقة لنزل على الأنسان منذ ولادته جاهزآ وإستقر فى وعيه بصورته المتطورة التي نراها ونتلمسها كما هي عليه فى التطور المعاصر
  • لمتابعة القراءة
    • راهن الثقافة العربية بعيداً عن نقد الواقع ومواجهة أزماته
    وليد خالد أحمد حسن
    تتضح أبعاد الأزمة الفكرية الراهنة في الوطن العربي ، عند اتهام الثقافة العربية بالبعد عن الواقع فيما تكتب أو تعالج . وقد تبدو في بعض طروحاتها نموذجاً حياً للفكر الغربي . إنها وجهة نظر مبنية على قناعة معينة لكنها بالتأكيد ليست تعبيراً عن فكر عربي لكونها تفترض استعارة فكر أخر يبنى على مقاييسه نقد الواقع العربي ومحاولة تغيير هذا الواقع في ضوء المقاييس الناقدة والمستعارة نفسها .
  • لمتابعة القراءة
    • أشكال المثلث الهندسي العنصر البصري المهيمن في فنون بلاد الرافدين
    محمد العبيدي
    الفنان الرافد يني القديم ضمن وظيفة الأعداد لصياغات جديدة يحكمها الفكر والتي سرعان ما تخضع إلى نمط التقنية ولكن الفنان الرافد يني بفعل الاستمرار والتجريب اخذ يتعامل مع الحالة الفنية بصياغة المفردة وفق تركيب وبنية شكلية وموضوعية
  • لمتابعة القراءة
    • ليلة الثقافة العراقية في ستوكهولم
    محمد الكحط - ستوكهولم


    ليلة الثقافة العراقية في ستوكهولم


    أقامت جمعية المرأة العراقية ونادي 14 تموز الديمقراطي العراقي في ستوكهولم فعالية ليلة الثقافة العراقية برعاية اتحاد الجمعيات العراقية في السويد، وذلك مساء يوم الجمعة الموافق 23 تشرين الثاني على قاعة النادي. حضرها عدد كبير من أبناء الجالية العراقية وسعادة سفير العراق في السويد والسيدة عقيلته ومستشار السفارة وسكرتيرها الأول.
  • لمتابعة القراءة
    • إناء الوركاء النذري
    محمد العبيدي
    وأنت ترى النتاج تذهب إلى موضوعة الكشف الفلسفي والمعرفي لثقافة بلاد الرافدين .التي تشكل بأدوات المفاهيم ، تحديد الأسس النظرية المنطلقة من القواعد المعتمدة .
  • لمتابعة القراءة
    • دلمـــــون ......
    الأرض دلمون هي الموطن الطاهر .
    الأرض دلمون هي المحل النظيف
    في دلمون لاينعق الغراب الأسود .
  • لمتابعة القراءة
    • الجنائن المعلقة .... علقت ؟
    محمد العبيدي
    حدائق بابل المعلقة وهي عبارة عن أربعة أفدنه علي شكل شرفات معلقة علي أعمدة ارتفاعها 75 قدماكان يوجد بها ثماني بوابات وكان أفخم هذه البوابات بوابة عشتار الضخمة.
  • لمتابعة القراءة
    • الكتابة السومرية
    أ.د. زهير صاحب
    أ- مقدمة في رمزية الخطاب السومري:في حوالي منتصف الألف الثالث قبل الميلاد، وعلى ارض سومر(المبجلة). جلس أول تلميذ على(دكة) من اللبن لتلقي المعرفة ، ووقف أول (معلم) في تاريخ المعرفة، ليلقي محاضرة في فلسفة الوجود. انه إبلاغ (رمزي)، يؤطر ماهو زائل، بإطاره الأبدي الخالد، كمظهر للعقل والتفكير. نوع من أعادة صياغة الطبيعة في جوهرها وماهيتها، وذلك بتحليل عناصر الصور المرئية، بغية تفعيل قوة التعبير الكامن في الذات المتفلسفة وبالتالي اسقاط الذات على الطبيعة والإنسان.
  • لمتابعة القراءة ومشاهدة الرُّقُم الطيبنية \ألواح الكتابة السومرية
    • كوديا ... الرئيس الثاني عشر
    الدكتور محمد العبيدي


    Arts..


    هو الرئيس الثاني عشر من سلالة لجش ، الثانية حكم ارض النهرين من ( 2144 – 2124 ) . له تماثيل عديدة من حجر الديوريت ، والتي وجدتها البعثة الفرنسية المنقبة ، في منطقة تلو بالقرب من مدينة الناصرية ،وموجودة الآن معظمها في متحف اللوفر في فرنسا ، أما في العراق هناك تمثال واحد لاغيره شاهدناه قبل أحداث الرافدين في 2003 .
  • لمتابعة القراءة
    • لماذا نطالب بإلغاء عقوبة الاعدام ؟؟؟
    المحامية سحر الياسري
    قد تكون مطالبتي أنا العراقية الغارق بلدها في بحار الدم منذ سنين, ووسط بيادر الموت تجيء دعوتي مثيرة للدهشة , والاستغراب , والتساؤل, كيف سيكون لدعوتي صدى لدى قرائي وجرائم الاغتيال تتصاعد وتيرتها يوميا , ولم تستثني أحد لاطفل, ولاامرأة , ولارجل كبير او شاب, لاعالم ولاجاهل , فقير او غني , معارض أم موافق أم محايد , بريء أم مذنب ,
  • لمتابعة القراءة
    • ملك أور يضع الحجر الأساس
    محمد العبيدي


    Arts..


    شلكي ملك أور (2093 – 2046) له تمثال من البرونز وحول رقبته بقايا قماش
  • لمتابعة القراءة
    • أور نمو .... زقورة .... بلاد الرافدين
    M. Al-Ubaidy


    History & ? ..


    تقع مدينة اريدو في أقصى الجنوب ، على نحو 40 كم إلى الغرب من مدينة الناصرية وتعرف أطلالها باسم ( أبو شهرين ) ...
  • لمتابعة القراءة
    • كمال سبتي وعالمية العراق الثقافي
    بهاء الدين الخاقاني \ عن المجلس العراقي للثقافة
    ليس فقط الشعر في الاصل مولده من الشعور الفني والجمالي للانسان , فانه ايضا ينهض من طبع جهاد الانسان ومقاومته ضد شيء ما او بنفغ شيء ما .
  • لمتابعة القراءة


  • لحنُ نشيد ِ اقتطاف ٍ لتفاحة الله
    • القيثارة سو/ مر / يه ... أوتار حضارة
    محمد العبيدي


    القيثارة


    قيثارة موسيقية، ذات 11 وتر
    مطعمة بالصدف والذهب، ويزين
    مقدمتها رأس عجل ملتح من الذهب
    ولوح مطعم بالصدف، وجدت في أور
    وترجع إلى زمن الأميرة شبعاد من نحو
    2450 ق . م
  • لمتابعة القراءة
    • رحلة الغزال الى الدنمارك
    سهر العامري


    سهر العامري


    هذا مجتزأ من كتاب سيصدر لي عما قريب في السويد وتحت عنوان : مدن وشعراء ، ويضم ، بالإضافة الى رحلة شاعرنا السفير يحيى بن حكم الغزال الذي رحل الى مدينة هيدابي (Hedeby) الواقعة في بلد الدانير قديما ، والدنمارك حديثا ، أربعة شعراء كلهم عرفوا الهجرة والترحال ولغايات مختلفة ، والشعراء هؤلاء هم:
  • لمتابعة قراءة
    • النشيد الوطني ( السومري )
    محمد العبيدي
    التعبير في التشكيلات السومرية يتضافر بصورة ملفتة للنظر لأنه حقق ارتباطات حيوية بين مضمون الفكر والشكل الظاهر وبالتالي يظهر عملية التنظيم بدعم كل واحد منهما الآخر هذا الكيان الموحد انسحب على كل الفنون السومرية كونه كيان مترابط بدا يقدم المعادل الفكري للمعنى الوجداني والعقلي .
  • لمتابعة قراءة
    • بوابة عشتار ..... شارع الموكب
    محمد العبيدي


    بوابة عشتار


    عرف بأ سم شارع الموكب ، وفيه بوابة عشتار التي يمر منها الشارع إلى العالم القائم خارج المدينة ، وأنت ترى على جدران البوابة وجدران شارع الموكب الكثير من الاسود، المصورة بصفة رمزية مرة أخرى،
  • لمتابعة قراءة
    • نواعير الفرات...تراث مفقود
    د. محمد العبيدي


    نواعير فراتية في محافظة الأنبار


    كتابات عن الأهم بين إبداعات الإنسان العراقي في تاريخه القديم وبناء الحضارة ومكوناتها المادية في مسيرة تطور الإنسانية...
  • نواعير الفرات...تراث مفقود
    • عادل كامل.. في رقصة معبدية
    د. زهير صاحب *
    ولد َ (عادل كامل) في المعبد ، أو لنقل أن المعبد استولى عليه ، فالفن العظيم يستعير من الدين ما به يغدو فناً على نحو أعظم ، وكذلك الدين ، فانه لا يريد أن يعيره إلا ما يَضم هو بالقوة . وفي هذا يتطوع كلاهما لخداع صاحبه ، وبطل هذه اللعبة هو الفنان.
  • لمتابعة قراءة
    • القواسم البنيوية لفن العمارة الإٍسلامية
    نضير الخزرجي*
    تشتهر كل امة بفن من الفنون، تأخذ به شخصيتها ويأخذ الفن من الأمة شخصيته، فيلتصق كل منهما بالآخر،
  • لمتابعة قراءة
    • مركز دراسات المجتمع العراقي من الفكرة الى التأسيس
    أ.د.قاسم حسين صالح
    كنا وجّهنا دعوة حملت فكرة لتأسيس " مركز دراسات المجتمع العراقيISSC STUDIES CENTRE IRAQI SOCIETY تضمنت ،
  • لمتابعة قراءة
    • إصدار أدبي جديد
    أنطولوجيا "الحاءات الثلاث: مختارات من القصة المغربية الجديدة"
    محمد سعيد الريحاني
    صدر يوم السبت 27 أكتوبر 2007 بالرباط الطبعة الأولى من أنطولوجيا "الحاءات الثلاث: مختارات من القصة المغربية الجديدة" في جزأين: الجزء الأول "أنطولوجيا الحلم المغربي" والجزء الثاني "أنطولوجيا الحب" ، في 96 صفحة من القطع المتوسط (الناشر: محمد سعيد الريحاني).
  • لمتابعة قراءة
    • طاولة مستديرة حول التعليم العالي في العراق
    بتنظيم من رابطة بابل للكتّاب والفنانين الديموقراطيين العراقيين في هولندا
    ألواح بابلية
    انعقدت عصر يوم السبت العشرين من أكتوبر طاولة مستديرة من عدد من المتخصصين والمتابعين المهتمين.. ونوقش فيها عدد من المحاور التي تعالج أوضاع التعليم العالي في العراق.. وقد جرى تسليط الضوء عبر مداخلات عدد من الحضور على أبرز همزم التعليم في العراق في ظل الأوضاع الجارية وتقدموا بعدد من المقترحات والتصورات التي تمثل الآمال والتطلعات لغد التعليم العالي في العراق... وستعرض ألواح بابلية تفاصيل ما دار في الطاولة المستديرة وتنشر رسالتها التي تتوجه إلأى الجهات المسؤولة ومجتمع التعليم العالي لمعالجة عدد من المشكلات والمتطلبات الضرورية... نسترعي انتباه قرائنا إلى الأمر..


  • مداخلة الأستاذ عبدالرزاق الحكيم:التعليم العالي في العراق- التدخلات السياسية والدينية والمذهبية والطائفية وتأثيراتها على وضع الجامعات العراقية
    • العمل التطوعي
    حسام سليمان الحوار المتمدن
    تعريف العمل التطوعي :
    العمل التطوعي هو الجهد الذي يبذله الإنسان من أجل مجتمعه بملئ ارادته ( لتحقيق الأهداف الإنسانية ) دون انتظار أي مقابل ( مادي أو معنوي ) مقابل جهوده .التطوع حركة اجتماعية تهدف إلى تأكيد التعاون وإبراز الوجه الإنساني والحضاري للعلاقات الاجتماعية وإبراز أهمية التفاني في البذل والعطاء عن طيب خاطر ( بدون إكراه أو إجبار) .
  • لمتابعة القراءة
    • ثقافة البحث العلمي في دوائر الدولة .....إلى أين ؟
    ملف حملة التنوير ونشر آلية التفكير العلمي
    الدكتور كامل القيّم
    اذا كانت بعض الاعتقادات تميل الى ان تجعل من الاكتشافات المختبرية والتجريبية خط الشروع العلمي والأيمان به ، فان حضارات العالم القديم قد أوكلت وعظّمت ملامح العلم وممارسيه ، من كهنة وعرافين وحكماء ، بشكل يفوق التصور ، وهذا بطبيعة الحال ناتج عن وقائع حياتية سايرت بدايات السعي لتفسير الظواهر ولإيجاد ( غائية ) وقوعها، ببساطتها وغرابتها.بعدما تيقنت أن التأمل العقلي والفلسفي يجلب( الحكمة ) وهذه الحكمة هي التي تضع للغموض والتساؤلات ثمة أجوبة ،هكذا سارت وحتى اليوم عظمة التساؤل لدى الإنسان باعتباره كائناً استطلاعياً ، يتوق الى المعرفة.
  • لمتابعة القراءة
    • سوسيولجيا المناقشات في الاتجاه المعاكس
    بناء رأي عام : تحليل ونقد
    محمد الإحسايني*
    التلفزيون من أهم وسائل الاتصال الجماهيري بما هو مؤثر مباشر تأثيراً سريعا ًفي نفس وعقل المتلقي؛ ومن ثم، فهو وسيلة إعلامية في تشكيل رأي عام وبنائه، إذاما اتبع فيه طرق إعلامية مدروسة، مستقلة، تعتمد حرية رأي، أو تعدد آراء ومواقف، دونما فبركة موجهة خيوطها من خلف ستارٍ ما.
  • لمتابعة القراءة
    • عزيز عبد الصاحب.. فنان صادق بإمتياز !
    بمناسبة مرور اربعين يوماً على وفاته
    داود أمين
    يعتبر بيت ( ملا عمران ) واحداً من أشهر بيوت الناصرية , طوال فترة الخمسينات والستينات والسبعينات ( وهي الفترة التي عاصرتها , ومن المؤكد أنه كان كذلك فبل ذلك التأريخ أيضاً ) , فهذا البيت الواسع الذي كان يقع في منطقة ( السيف ) , ضم عائلة كبيرة من ألآخوة والآخوات وأولادهم وأحفادهم , وكان للعديد من أبناء هذا البيت حضورهم المتميز في المدينة ونشاطاتها المتنوعة ,
  • لمتابعة القراءة
    • هيأة الإحياء والتحديث...عولمة الذات المصغّرة
    مشروعات في محافظة بابل بتنظيم من مؤسسات المجتمع المدني
    الدكتور كامل القيّم \ ألواح بابلية
    في الوقت الذي تعصف بالمتلقي المحلي (ثقافات كونية ) متغايرة الرموز والطرق والاستمالات ، وبتواتر كثيف، جعل من طاولة المدرك التاريخي والمعرفي يميل الى التهميش، وربما الى الرفض في حالة استمرار الكسل والاستاتيكية التي ابتليت بها قنوات الثقافة الرسمية وغير الرسمية ، فالرموز ومعطيات التأثير الوافدة أضعفت الوطني ، ثم المحلي ، ثم الشخصي ، الى الحد الذي نقترب من ان نعيش في ظل محركات وأجندات تشوبها الغربة أكثر من ملمح المتعارف.
  • لمتابعة القراءة
    • أحمد فؤاد نجم ...وعي جيل عربي وذائقته
    حازم صاغيّة الحياة
    في مصر، ولكنْ في العالم العربيّ كذلك، ارتبط بشعر أحمد فؤاد نجم الذي نُقل، قبل أيّام، الى المستشفى، وبغناء الشيخ إمام المتوفّى في 1995، وعي جيل وذائقته. فهما أقاما في هامش الثقافة الرسميّة، وشبه الرسميّة، إلاّ أنهما أسّسا إحدى اللحظات القليلة عربيّاً حيث الهامش ينافس المتن في فعاليّته ويفوقه، حتماً، شباباً وحيويّة.
  • لمتابعة القراءة
    • الشَّرْبة حمودي
    عزيز العراقي
    الشربة أو [التُنكَة] وعاء دائري من الفخار يكون عريض من الوسط , وفتحته الدائرية العليا التي يسكب منها الماء توازي نفس مساحة قاعدته المغلقة . ويستخدم لتبريد الماء سابقاً , اي قبل استخدام الثلاجات , حيث يترشح الماء من مسامات الفخار ويبرد الجدار الذي يبرد الماء في داخلها .
  • لمتابعة القراءة
    • أيام في العراق (13) كركوك.. النار الأزلية
    كركوك: معد فياض
    النار التي تستقبل المتوجهين الى مدينة كركوك عن بعد 250 كيلومترا شمال شرق بغداد، سواء كان ذلك خلال النهار او الليل، تسمى بالنار الأزلية، ذلك لانها تنبعث من أكبر وأقدم الحقول النفطية في العراق، التي تسمى «بابا كركر»، هذه النار التي تشتعل نتيجة خروج غازات من الأرض لوجود تكسرات في الطبقات الأرضية للحقل النفطي، تنبعث منذ اكثر من ستة الاف عام، حيث أخذ السومريون والبابليون والآشوريون من هذا الحقل الاسفلت لتعبيد شوارعهم وبناء معابدهم وبيوتهم وطلاء زوارقهم (الاشوريون). هذه النار التي اضاءت طرق حضارة العراقيين القدماء، هي ايضا مصدر خير وبناء العراق الجديد منذ تأسيسه عام 1921 وحتى اليوم.
  • لمتابعة قراءة التفاصيل

    • الشرق الأوسط
    مقاماتي مع مدني صالح
    محمدجاسم العبيدي اكاديمي عراقي
    مقامة برج المربد 00000 مقامات مدني صالح الثانية
    هو الوحيد الذي انزل هودج الفلسفة واحطنا بها نحن طلابه
    ونحن لاندري ماذا نفعل لاننا لانعرف ماهو الهودج ولا الناقة
    انها الفلسفة ياسادتي الكرام0000 وقد سال احد طلبته الحداة ابن الاشهب هل رايت الناقة هل رايت الهودج بلا انا مدني الوحيد الذي اراها نعم ناقة زرقاء وهودج اخضر قال اذن هي البراق000
  • لمتابعة القراءة
    • كتاب جديد من أبو غريب الى فاريسوا
    نعمة السوداني
    ذاكرة العراقيين هل تتحمل اكثر من طاقتها ؟
    هل يمكن تزوير التاريخ بسهوله ؟ هل هناك حياة بلا ذاكرة؟
    هل بمقدور الانسان المستلب من ارادته تحت ظلم الدكتاتورية ان ينسى القهر الانساني وكيف له ان يرحم الطغاة ؟
    مجموعة اسئلة تبحث عن اجوبة بعدما اصبحت نقشا من الرعب والخوف في الذاكرة الجمعية العراقية لما لهول المصيبة التي حلت بابناء هذا الشعب والذي تحمل ولازال يتحمل مالايمكن لاي شعب اخر في مثل هذه الظروف أن يتحمل. أن ضحايا النظام البائد لايحصون ولا يعدون,الاحياء منهم والشهداء
  • لمتابعة القراءة
    • لمناسبة مرور عامين على رحيل العلامة الاستاذ الدكتور سامي سعيد الاحمد
    صور عن أنكيدو العصر
    أ.د. جواد مطر الموسوي*
    الصورة الأولى:
    (من اجل انكيدو، خليّ وصاحبي...
    ابكي وأنوح، نواح الثكلى..
    انه: الفأس التي في جنبي
    وقوس يدي والخنجر في حزامي
    والمحن الذي يدرأ عني
    وفرحتي، وبهجتي وكسوة عيدي).
    هكذا قرأ ((سامي سعيد الأحمد)) أقدم قصيدة رثاء كتبت بالمسمارية، تلك التي رثا بها كلكامش صديقه (انكيدو). فالأحمد هو أول من يعلم أن الرثاء ظاهرة أصيلة وقديمة قدم الإنسان نفسه، وهي استجابة طبيعية ببدائية لتفسير الموت، لذلك استحق أن نقول برحيله كلمة، لنرد شيئاً من جميله.
  • لمتابعة القراءة


    • * أ.د. جواد مطر الموسوي: معاون عميد كلية الآداب/جامعة بغداد
    لتمعَّن في بدايات الحضارة عندنا ومرورها في العصر الوسيط بنا


    من الرُّقُم الطينية التي كانت بداية حضارة البشرية وبناء منطقها العقلي ونور العلم وضياء المعرفة

    هل تساهم قناة الفيحاء في نشر الخرافة والشعوذة الدينية في العراق؟
    البروفيسور الدكتور كاظم حبيب
    أن جمهرة من العراقيات والعراقيين استبشروا خيراً عندما بدأت قناة الفيحاء بثها , باعتبارها صوتاً وطنياً ديمقراطيا مؤثراً في الساحة السياسية العراقية فكراً وممارسة وموقعاً يتصدى للنهج الطائفي السياسي الذي تمارسه بعض الفضائيات. جاء هذا الاستبشار بسبب البداية الطيبة , ولكن سرعان ما خيبت هذه القناة هؤلاء الناس , وأنا منهم , حين بدأت تمارس سياسة ممعنة بطائفية سياسية لا تختلف عن سياسة الجزيرة إلا في كونها تتبنى الطائفة السياسية الشيعية , في حين أن الجزيرة قد تبنت السلوك الطائفي السياسي السني الإخواني , رغم الادعاء بغير ذلك.
  • لمتابعة القراءة
    • الملحق الثقافي 5 لطريق الشعب العدد 38 - 73
  • لمتابعة القراءة عبر موقع طريق الشعب
    • البحث العلمي العربي.. حاضرًا غائبًا
    بقلم: محمد مسعد ياقوت \ ميدل ايست اونلاين
    أزمة البحث العلمي في مصر والعالم العربي مستمرة، ولا زالت مؤسساتنا البحثية تعيش حالة من الغيبوبة.
  • تفاصيل THE DETAILS

  • تفاصيلTHE DETAILS
    • انتقل هنا لموقع الطريق للاستماع إلى مجموعة من الأغاني العراقية
    تفضل بالدخول عبر هذا الرابط لعدد من الأغنيات العراقية
    تأملات امرأة
    سُلاف رشيد \ ألواح بابلية
    جلس مكتئباً والسيكَارة لا تفارق شفتيه حتى أن منفضة السكَائر امتلأت بأعقاب السكَائر دون أن ينبس بكلمة، ظننت انه سوف يصمت دهراً حاولت جاهدة أن أخرجه من هذا العالم الذي يعيش به ولكن كل محاولاتي ذهبت عبثاً.
  • تفاصيل THE DETAILS
    • ثقافة الخوف وتداعياتها
    الدكتور عبد الله تركماني
    تحدد ثقافة الخوف بمثابتها نتاجا مكثفا مزدوجا للطغيان: طغيان السلطة الاستبدادية وطغيان الموروث الثقافي. عندها يدخل المجتمع نفق الرعب، القوة، البطش. وكلما ازداد البطش استفحالا ازدادت النفوس خواء وفقرا. تحدد ثقافة الخوف بمثابتها نتاجا مكثفا مزدوجا للطغيان: طغيان السلطة الاستبدادية وطغيان الموروث الثقافي. عندها يدخل المجتمع نفق الرعب، القوة، البطش. وكلما ازداد البطش استفحالا ازدادت النفوس خواء وفقرا.
    وتؤثر ثقافة الخوف على الإنسان الفرد أو الجماعات من خلال عدة تجليات، من أهمها:
  • انتقل لقراءة التفاصيلTHE DETAILS
    • شهادة الماجستير في الأدب العربي للسيدة دجلة السماوي
    متابعة ألواح بابلية


    صور من المناقشة في كل من مقر الأكاديمية في كوبنهاغن وفرعها في مشيغن ويبدو فيها الأستاذ الآلوسي في أثناء عزف النشيد الوطني العراقي والبروفيسور الصائغ إلى جانب الباحثة عند قراءة النتيجة


    نوقشت في فضاء الأكاديمية العربية المفتوحة في الدانمارك وعبر البالتاك رسالة ماجستير في الأدب العربي ( قسم اللغة العربية وآدابها ) أعدتها الطالبة دجلة أحمد محمد آل رسول بعنوان النقد الأدبي العربي الأنثوي ! وقد بدأت المناقشة تمام الخامسة مساء يوم الجمعة السابع والعشرين من جولاي تموز 2007 وقد تألفت لجنة المناقشة بموجب أمر من رئآسة الأكاديمية ممثلة بالأستاذ الدكتور وليد ناجي الحيالي استنادا الى خطاب موجه من مجلس عمادة كلية الآداب والتربية ممثلة بالدكتور أسعد شريف مجدي الإمارة وكانت لجنة المناقشة قد تألفت من السادة :
    الاستاذ الدكتور عبد الاله الصائغ رئيسا ومشرفا ( مشيغن )
    الأستاذ الدكتور صبري مسلم عضوا ( اليمن )
    الاستاذ الدكتور تيسير عبد الجبار الالوسي عضوا ( الدانمارك ) .
  • خبر المناقشة والنص الصوتي الكامل عبر موقع الأكاديمية THE DETAILS



    • صور من المناقشةفي مقرالأكاديمية في كوبنهاغن



    صور من المناقشةفي مقرالأكاديمية في كوبنهاغن



    صور من المناقشةفي مقرالأكاديمية في كوبنهاغن



    صور من المناقشةفي مقرالأكاديمية في كوبنهاغن



    صور من المناقشةفي مقرالأكاديمية في كوبنهاغن



    صور من المناقشةفي مقرالأكاديمية في كوبنهاغن

    مشروعات لمراكز دراسات شرق أوسطية ومشروعات إعمار عراقية
  • مشروع لإعمار استراتيجي في كوردستان العراق؟؟
    الدكتور تيسير الآلوسي

  • مركز دراسات المجموعات القومية والدينية في الشرق الأوسط
    الدكتور تيسير الآلوسي

  • مشروع مركز الدراسات السومرية
    الدكتور تيسير الآلوسي
    • مشروعات لدعم الثقافة والمثقفين والأكاديميين العراقيين في الوطن والمهجر
    رسائل مفتوحة إلى فخامة الرئاسات والزعامات الوطنية العراقية بخصوص مشاريع ثقافية تنموية
    الدكتور تيسير عبدالجبار الآلوسي
  • لقراءة التفاصيل اضغط هنا
    • رحلات الفنان حسين الأعظمي إلى الجزائر بقلمه
    ألواح بابلية
    اخوتي , اصدقائي , اعــزتي , الكـــرام ..
    الى كل الاخوة والاصدقاء من المتابعين والمطلعين على كل الاخبار في أي مجال من خلال الخدمات الكبيرة التي يقدمها اخوتنا في كل الشبكات الالكترونية العالمية من مجلات وصحف وجرائد .. اسمحوا لي ان اكتب لكم(مرة اخرى) واطلعكم على يوميات رحلتيَّ الى (الجزائر) هذا العام الاولى افتتاح الجزائر عاصمة الثقافة العربية لعام 2007
    والثانية مشاركتي في المؤتمر الدولي في موضوع الحضارة الاسلامية بالاندلس في القرن السادس الهجري والبحث الذي قدمته في هذا المؤتمر , الموسوم (الموسيقى الاندلسية في القرن السادس الهجري) واليكم ما كتبت عن هاتين الرحلتين , والبحث الذي قدمته عن الموسيقى الاندلسية , مقسما الموضوع على شكل حلقات متتالية ..
  • التفاصيلTHE DETAILS


  • التفاصيلTHE DETAILS


  • التفاصيلTHE DETAILS


  • التفاصيلTHE DETAILS


  • التفاصيلTHE DETAILS


  • التفاصيلTHE DETAILS
    • تمارين لعيوننا
    نصائح طبية مهمة
    متابعة ألواح بابلية
    هذه التمارين نصح بها أحد أطباء العيون. وهي جديرة بأن يمارسها كل واحد منا ممن يقضي الساعات الطوال فوق مكتب، محدقا في شاشة الحاسوب. وهو أطلق عليها اسم 20-20-20.
    الخطوة الأولى:-
    كلما مرت عشرون دقيقة من النظر المستمر على شاشة الجهاز أدر رأسك عنه وركز النظر على أي شيء يبعد عنك عشرين قدما (6 أمتار). فهذا يغيّر البعد البؤري لعدسة العين. وهو شيء واجب للعين المجهدة.
    الخطوة الثانية:-
    أغمض العينين وافتحهما بتتابع سريع لمدة عشرين مرة متتالية، وذلك لترطيبهما.
    الخطوة الثالثة:-
    حسب اتساع الوقت لديك قم بالمشي عشرين خطوة، بعد كل عشرين دقيقة من الجلوس في وضع واحد. فهذا التمرين يساعد على تنشيط الدورة الدموية لكامل الجسم.
    العربية العامة: الدرس النحوي ومواد في الأدب والدراما
    إعداد: أ.د. تيسير الآلوسي


    الدرس النحوي




    تفضلوا بدخول الرابط الخاص بمواد علوم اللغة العربية وآدابها



  • مواد في النحو العربي والتطبيقات النحوية \ أصول الكتابة والإملاء



    • مواد في الأدب العربي والأدب المقارن



  • المدخل إلى الأدب المقارن: توطئة1


    • لمزيد من المواد يرجى العودة لموقع ألواح سومرية معاصرة في الصفحات الثقافية العلمية والبحثية التخصصية


  • رسالة تشومسكي للدكتوراه


  • رسالة تشومسكي للدكتوراه


  • لترجمة مادتك انتقل لموقع بوابة العرب بدخول هذا الرابط

  • لترجمة مادتك انتقل لموقع غوغل بدخول هذا الرابط

  • لترجمة مادتك انتقل لموقع شامل بدخول هذا الرابط
    • تأسيس جمعية عراقية جديدة في الدنمارك
    البيت الثقافي العراقي رافدا جديا لمؤسسات المجتمع المدني
    متابعة ألواح بابلية بالتعاون مع ألواح سومرية معاصرة
    بالتعاون مع الشبكة العراقية في الدنمارك تم تأسيس جمعية( البيت الثقافي العراقي)في بلدية رنكوبنك –سكيرن. بتاريخ 22-4-2007 حضر حشد من العراقيين المقيمين في مدن رنكوبنك- سكيرن- فيدبك- فيده سانده- تارم. وقد اتفق الجميع على انشاء جمعية ثقافية اجتماعية تهتم بالشان العراقي. تطمح لابراز القيم الحضارية العراقية عبر مجموعة من النشاطات ذات البعد الانساني الهادف الى تعزيز قيم التسامح والمحبة العراقية بعيدا عن روحية الاحتراب والتباغظ والتفريق.
  • مسيرة الجاليات العراقية حافلة بالتقدم لتعزيز أنشطتها وحيوية تفاعلها الإيجابي البناء مع المجتمعات المضيفة
    • الموسيقا العراقية في برامج الإذاعة الهولندية
    متابعة ألواح بابلية بالتعاون مع ألواح سومرية معاصرة
    نوجه عناية حضراتكم إلى برامج في الإذاعة الهولندية كونسيرت عن الموسيقى العراقية ..البرنامج الأول أذيع السبت الفائت و يمكن الإستماع إليه عن طريق الموقع هنا
    1
  • لسماع الجزء الأول تفضل هنا

    • الجزء الثاني سيذاع السبت القادم 14
    2
  • لسماع الجزء الثاني تفضل هنا

    • أما البرنامج الثالث عن أغاني العراق التراثية فسيذاع الحادي و العشرين من هذا الشهر بإذن الله
    3
  • لسماع الجزء الثالث تفضل هنا

    • الإذاعة يمكن الاستماع إليها عن طريق الموقع مباشرة:
  • لسماع الإذاعة التي تبث البرنامج تفضل هنا

    • أو عن طريق الكابلKabel
  • لسماع الإذاعة التي تبث البرنامج تفضل هنا

    • وردت المعلومة مع الشكر والتقدير عن طريق السيد حاتم سليمان
    الصورة قص ولزق 1
    عادل ندا
    - الإنسانية فى حاجة الى نقلة او لنقول, قفزة إنسانية كبيرة ومؤثرة. قد تبدو الفكرة إصلاحية أحيانا, وقد تبدو جذرية أحيانا أخرى, ولكن هذا ما تحتاجه البشرية.
    - ويبقى السؤال المعضل : كيف؟ ما أسهل القول !! الحل يكمن فى اجتهاد من يحق لهم الاجتهاد وإتباع منهج الاستقراء لا منهج الاستنباط ، مع رصد للأفكار اللاعقلانية الشائعة ، واستبدالها بأخرى عقلانية, وفق مصادر الوحى السماوى ووفقا لمعيار الفهم الصحيح.* 1
    - يقولون ان هناك نوعان من الصراع, صراع حسى وصراع حدسى.
    - الصراع الحدسى هو صراع ظلامى بمعنى أنه يجب أو يفضل إطفاء الأنوار وأنت نائم, حتى تحلم بالحل براحتك. ها ها
    - كان علي أن أرغم نفسي على كره هؤلاء الناس، من أجل أن أتمكن من تنفيذ واجبي. كان عليّ أن لا أعتبرهم بشر، بل أنظر لهم كهدف فقط ، أو كعدو، أو تجريدهم من صفتهم الإنسانيه. أدركت بأننا نحن الإرهابيين.* 2
    - إذا ضاعت القيم ... فلا شئ فى الحياة يكون له قيمة، ونحن نعيش اليوم من غير قيمة, فى أوطان ما عاد لها قيمة, بسبب حكام ما لهم أدنى قدر من الوزن أو القيمة..* 3
    - ولكننا جميعا هكذا واهمون. أحذر من أن المثالية الغير واقعية واللا منطقية واللا قيم أو أخلاق تجعل من اى بناء فكرى نظام إعتقاد هش وغير مقبول وغير قابل للتطبيق.
    - مش يمكن ده دورهم التاريخى, او هى ازمة الإنسان فى هذة المرحلة؟ ازمتة على المستوى الشخصى, و ازمتة على المستوى الإجتماعى.
    - يتأرجح المنطق ما بين النقل والعقل.
    - قل النقل والفكر..* 4
    - نحن أقدر شعوب الأرض علي استنساخ التاريخ وتكراره بكل أخطائه بدلا من التعلم منه .. ندعي أنه لا كهنوتية في الاسلام ولا قدسية لبشر .. رغم أن السنة يقدسون كل الصحابة ويجعلونهم فوق مستوي البشر لا يخطئون, ويجعلونهم كلهم عدول مخالفة للقرآن نفسه, ومخالفة لهم أنفسهم ..* 5
    - اركعلى انا! لأ, اركعلى انا!
    - اركع لإلاهى! لأ, اركع لإلاهى انا!
    - المطلوب حلول جريئة جدلية مثل حق المشاركة للجميع مثلا, بمعنى تنظيم حق الجميع فى استخدام ملكية الآخر (المزعومة) دون الإعتداء على الحرية الشخصية لأحد, ووفقا لنظام نتفق عليه.
    - تعجبنى جدلية الملكية فى الإسلام " حق الملكية المزدوجة " فالملكية لله والملكية إستخلاف للصالح العام.
    - الإسلام مثل الشيوعية أممى. لا يعير إهتماما للحدود الجغرافية ويهدف ويسعى لصالح البشرية جمعاء وحتى الكفار به.
    - المطلوب نشاط فكرى منفتح على كل الأفكار والآراء والنظريات. يجب أن يتحرك النشطاء السياسيون وفى كل إتجاه.
    - النشطاء السياسيون هم أنشط السياسيون في تلقي الأموال ومن هنا جاءت التسمية. ها ها
    - الصالح العام يا ناس مقدم على المصالح الفردية أو الشخصية أو مصلحة فئة أو طبقة ولو امريكا مش موافقة نعزلها أكثر مما هى معزولة.
    - أؤمن بما لا يدع مجال لتشكيك إن أصحاب الفكر والقلم والعلم, نعول عليهم لتصحيح المسارات وتحقيق مستقبل أفضل للأمة والبشر .. وبفكرهم تتوسع أفاقنا وقدرتنا على فهم ورؤية الأمور ..*6
    - الأستاذ الفاضل: تفسير سيادتك لحديث الدكتور تفسير غير صحيح وواضح منه انه مجرد محاولة لإيجاد أى ثغرات فى الحديث للهجوم على صاحبه وتياره السياسى. *7
    - على الأكاديميين المتخصصين والتكنوقراط المتخصصين أن يُعمِلوا تشريحهم الدقيق للبرامج والمفردات المقترحة ولينتهوا إلى نتائج جدية مسؤولة ومعالجات ترتقي لطموحات أبناء شعبنا التي يجب أن يُحترم فيها الإنسان وحقوقه ووجوده ومطامحه.. علي الشيوعيين تقديم أبعد جهد للوصول إلى أبعد القرى والقصبات وأبعد الناس وألا يركنوا لانتظار أن تأتيهم الرؤى والملاحظات.*8
    - من ينتظر سيظل ينتظر.
    - كانت الحرب رد فعل غير متوازن ولا معقول للأسد المجروح. هل لا بد أو كان من الممكن الإجهاز على الأسد المجروح؟
    - ده تفكير بمنطق التمنى
    - هناك قطبان للقوى: قطب التحالف الاستراتيجي الامريكي- الاسرائيلي الذي يمارس العدوان بهدف الهيمنة... ويتواطأ معه العديد من الانظمة العربية وغيرها, فى مقابل قطب حركات المقاومة الفلسطينية واللبنانية والعراقية والأفغانية والنظام السوري والإيرانى والقوى التقدمية و حركات التحرر العالمية فى أمريكا الجنوبية وكوريا الشمالية والمعارضة الحقيقية فى كل مكان فى العالم, حتى فى امريكا نفسها وفى إسرائيل".
    - هل علينا دعم بن لادن؟ وهل القطب المضاد لامريكا تقدميا بالضرورة؟*9
    - هل لا يمكن لمن تكون امريكا صديقته ان يكون تقدميا ومناضلا؟
    - الاجندة التى تحرك العالم تجاه دارفور استغلت الاوضاع الانسانية لتمرير اجندة خاصة باطماعها فى الإقليم او هكذا تبدو الصورة..* 10
    - اصحاب رؤوس الاموال عايزين إستقرار, وبدون استقرار مفيش لا إستثمار ولا تنمية.
    - القوة والثروة فى يد افراد معدودة وبيلعبوا بينا.
    - ما ترك إنسان الجهاد إلا ذل.
    - لقد تحول الدين الى تعويذه لطرد العفاريت التى لا تطرد طبعا
    - مشاكل البطالة والفساد والرشاوى والمخدرات وانحدار الأخلاق وسقوط القيم وفساد الذمم وانتشار الاباحية, حتى صارت الأمة كلها من مشرقها إلى مغربها تعيش الفشل فى كل شئ ..الخيانة وحدها هى التى وحدت بين القاده العرب وجمعت شملهم وجعلتهم يعيشون على قلب شيطان واحد، وبسبب ذلك تنعم إسرائيل بالإستقرار والتنمية وبكل وسائل العيش الرغد, ونعيش نحن على المطاردة والقهر والتخلف والفقر..* 11
    - بوش ضد العبودية والفقر و يدعوا إلى دفع الفساد في الأرض
    الماركسية ضد العبودية والفقر و تدعوا إلى دفع الفساد في الأرض
    اليهودية ضد العبودية والفقر و تدعوا إلى دفع الفساد في الأرض
    البوزية ضد العبودية والفقر و تدعوا إلى دفع الفساد في الأرض
    الإسلام ضد العبودية والفقر و يدعوا إلى دفع الفساد في الأرض
    وعم حسنين البواب ضد العبودية والفقر و يدعوا إلى دفع الفساد في الأرض
    ويزداد الفساد والظلم والقهر في الأرض!!
    اسمع فى ذاتى اصوات القنابل, رغم انى لم اشارك عمرى فى اى من تلك الحروب. واشم رائحة الدماء عن بعد. والصورة قد تبدو قاتمة رغم الاشراق.
    - الوفرة فى البفرة والندرة فى البودرة. ها ها*12
    - يا اخى ما تبطل وسوسة.
    - يا اخى ما تبطل هلوسة.
    - يا اخى ما تبطل فلسفة.
    هزيان وجودى
    عادل ندا
    مراجع المشاركون فى الدردشة: 1. سيد يوسف/ 2. جندي مارينز أمريكى / 3. على أسامة الباز/ 4. حسام يوسف/ 5. عمرو اسماعيل/ 6. فريدة فراولة / 7. أحمد حلمى المحامى/ 8. تيسير عبدالجبار الآلوسي / 9. اسماء اغبارية /10. الدكتور فاروق كدودة / 11. محمود شنب / 12.محمد نصار/ آخرون.
    الاكاديمية العربية في الدنمارك هويتها غير عراقية يا استاذ تيسير الالوسي
    علي البطيحي / العراق- بغداد
    allli8_ali8@yahoo.com

    بسم الله الرحمن الرحيم

    الى الدكتور تيسير الالوسي

    و الى كل منتسبي الاكاديمية العربية في الدنمارك

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اولا نقول ان الاكاديمية العربية في الدنمارك، لا تشير لمستمعيها بانها اكاديمية عراقية ومؤسسة عراقية وجامعة عراقية اهلية في الخارج، بل لا تشعر اذا ما سمعت اسم هذه الاكاديمية لاول مره اي روح عراقية فيها بل سوف تشعر انها المؤسسات التابعة مثلا الى جامعة دول موضفة العمالة المصرية، جامعة الدول العربية وامينها العام عمرو موسى المصري، ولا يستطيع ان يميز اي شخص الهوية العراقية لهذه الاكاديمية العربية في الدنمارك لسبب بسيط لانها لا تحمل اسم عراقي يجمع العراقيين.

    بمعنى لو كانت هذه الاكاديمية اسمها الاكاديمية العراقية والرافدينينة والاشورية والسومرية ودجلة والفرات، فيستطيع المستمع والمتلقي ان يحدد هوية هذه الجامعة من اول مره، ولا يهم ان تدرس بالعربية فالاعتراض ليس على اللغة العربية وانا واحد من الناس التي هي لغتي الام ولا اجيد غيرها، ولكن الاعتراض هو ان الاسم هو الذي يعكس الهوية.

    و لا اعلم اليس هناك في اوربا مئات اللوف من الاكراد العراقيين، فهل من المعقول ليس هناك كفاءات كردية يمكن ان يكونوا كادر كردي عراقي في الاكاديمية ( العربية ) في الدنمارك، يمكن ان يدرس ايضا بالكردية ضمن الجامعة، وهل يمكن للكرد والتركماني العراقي ان ينظم وان يشعر بان هذه الجامعة اصلا عراقية وهي تحمل اسم جزء من العراق، فلو هناك جامعة في الدنمارك تسمى الجامعة الكردية والاكاديمية الكردية فابالتاكيد لن نميز الهوية الوطنية لهذه الجامعة هل هي عراقية ام لا؟

    فهل يستطيع السيد تيسير الالوسي ان يقول لنا ما هو هوية حزب البعث العربي الاشتراكي، هل تستطيع ان تشتم منه اي روح عراقية، بمعنى ان السيد تيسير الالوسي والاكاديمية العربية ومؤسسيها يعانون من مشكلة كبرى، وهي انهم لا يستطيعون ان يميزون بين الهوية الجامعة لكل العراقيين وهو العراق وحضارة وادي الرافدين الاشورية والبابلية والسومرية وغيرها ذات الخصائص العراقية بكردها وتركمانها وعربها العراقيين، وبين الهوية الجزئية، وهي مثلا ان نقول الجامعة الكردية فنحن خصصنا الكرد ولا نعرف ما المقصود هنا هل كرد العراق وايران وتركيا وهي للكرد كقومية سياسية شاملة؟ ولكن لو نقول الاكاديمية الرافدين التي تدرس باللغة الكردية، سوف نعرف فورا ان المقصود به هم اكراد العراق وانها مؤسسة عراقية.

    بمعنى لو سميت هذه الاكاديمية العراقية وتدرس باللغة العربية، فلن يعترض احد مثلا على تدريس باللغة العربية، بل سوف يشعر المتلقي لاسم الجامعة بالخصوصية والهوية العراقية فعلا من اول مرة.

    فتجربتنا تحت حزب يحمل اسم وهوية جزءية من العراق واقصد العربية تحت حزب البعث العربي الاشتراكي، وكانت النتيجة ان اصبح العراق لكل الاجانب من العرب الغير عراقيين ويستثنى منه العراقيين الاصليين، بل اصبح الاجنبي المصري سيدا في العراق تحت قانون البعث وهو من يضرب مصري كانما يضرب صدام، تحت شعارات العروبة البعيدة كل البعد عن الخوصية العراقية بل من يقول لمصري اخرج من العراق هذا عراق العراقيين فيستطيع المصري حسب القانون البعث ان يطرد العراقي من بلده ويقول له اي المصري يقول للعراق اخرج انت من العراق هذا عراق المصريييبن.

    نقول نريد جامعة عراقية بهوية عراقية تفخر بحضارة العراق وبهوية العراق العراقية المتجردة عن اي صفة قومية وعائلية وعشائرية.

    فلو سمع اي اوربي وامريكي ومصري واردني وتركي وصيني اسم الاكاديمية العربية في الدنمارك، فسوف لا يشعر باي ميزة لهذه الجامعة بكونها عراقية، بل سوف يفكر هل هي سعودية ومصري واردنية وتونسية وليبية والارجح سوف يقول انها احدى المؤسسات التابعة الى جامعة دول العربية ورئيسها عمرو موسى المصري الاجنبي عن العراق؟

    فمثلا اقول لك، لو ان امريكا لا تسمي جامعاتها بالجامعة الامريكية في العالم التي تنتشر به، وتسمي بدل عنها الجامعة الانكليزية في بيروت، فالمتلقي سوف لا يشعر بالروح الامريكية بل سوف يقول هل هي جامعة بريطانية؟ ام استرالية؟ ام كندية؟ ام امريكية؟ ام باكستانية تدرس بالانكليزية وسميت بالجامعة الانكليزية من اجل جذب الطلاب لها؟ ام ماذا؟

    ولكن لان الامريكان لديهم روح وطنية موالية الى اوطانهم الخاصة وهي امريكا، فنراهم يسمون جامعاتهم بالهوية الوطنية الجامعة، اي ان الامريكان يريدون ان يميزون هوية اوطانهم كما انا اريد ذلك اريد ان تسمى الجامعة العراقية والسومرية اول قوم بنو الحضارة والبابلية والاشورية وكلكامش ليكن المهم ان تسمى الاكاديمية بما يشير الى الهوية الجامعة لكل العراقيين فهل هذا عداء للعروبة في نظر البعض هل اصبح من يدافع عن الهوية العراقية بصفاتها الجامعة هل اصبح ذلك الشخص في نظر القوميين العرب والاسلاميين والسنة العرب، نصبح شعوبيين واعداء العروبة؟ ولا نعرف لماذا؟

    هل اصبح من يقول العراق للعراقيين وليس للاجانب من العرب الغير عراقيين نصبح شعوبيين؟ هل اصبح الذي يرفع شعار نفط العراق للعراقيين هو عدو الامة التي تسمى العربية وهل اصبح من يرفع شعار ارض العراق للعراقيين هو عدو للوحدة التي تسمى عنصريا عربية؟ هل اصبح من يقول ان وطني العراق ولا غير العراق هل اصبح عدو الوطن الذي يسمى عنصريا الوطن العربي؟ هل اصبح من ينادي بالامة العراقية هو عدو للامة التي تسمى عنصريا عربية؟ هل اصبح من ينادي العراق ولا غير العراق هو يريد ان يسلخ العراق من ما يسمى الواقع العربي؟

    هل المفروض ان نرفع شعار ارض العراق للعرب اشردوا يا عراقية؟

    و هل المفروض ان نرفع شعار نفط العراق للعرب فقروا يا عراقية؟

    ثم لو قلت ان الاكايمية العربية في الدنمارك قد يضن المستمع انها مؤسسة مصرية وسعودية، لان تلك الدول لغتها الرسمية عربية، ولن يستطيع المتلقي ان يميز بين ان تكون هذه المؤسسة عراقية ام مصرية ام سعودية مثلا، ولكن لو نقول الاكاديمية العراقية سوف نعرف الهوية الوطنية للاكاديمية اليس كذلك؟

    ثم سؤال اخر، هل الهوية العراقية هي عربية، واذا كانت كذلك فهل ملايين الكرد والتركمان في العراق هل هم عرب، فاذا كان الجواب كلا، فكيف ان العراقيين الاكراد هويتهم عراقية عربية وهم ليسوا عرب بل اكراد؟اذن الهوية العراقية هي خالية من اي صفة قومية.

    و ثانيا هل الهوية العربية جامعة لكل العراقيين من اكراد وتركمان وعرب العراق، بالتاكيد كلا، اذن اللغة العربية هي جزء من اللغات التي يتحدث بها العراقيين، اذن تسمية الاكاديمية العربية لا تجمع العراقيين كلهم اذن ليست هوية الاكاديمية العربية في الدنمارك هوية عراقية من اسمها الذي لا يجمع كل العراقيين.

    ثم من الغريب ان يقول تيسير الالوسي (ومن باب أَولى أن نذكِّر بأنَّ مُسمى الأكاديمية العربية المفتوحة في الدانمارك قد تغير عن الجامعة العربية وكان قد خضع لدراسة بالخصوص بقصد الإشارة لطلبتنا العراقيين أن لغة الدراسة ستكون العربية تسهيلا ) لا اعرف ماذا يقصد الاستاذ الالوسي، كيف ان تغير الاسم من الجامعة العربية الى الاكاديمية العربية هو اشارة الى الطلبة العراقيين؟ لا اعرف؟ فهل كلمة الجامعة العربية تشير الى خصوصية غير عراقية والاكاديمية العربية تشير الى العراقيين كيف؟

    فلو قال الالوسي مثلا تم تغير الاسم من الجامعة العربية الى الاكاديمية العراقية مثلا لفهمنا ان الهدف هو الاشارة الى الطلبة العراقيين، لكن لم افهم كيف ان تبديل الاسم من جامعة الى اكاديمية مع بقاء اسم العربية هو اشارة الى العراقيين؟

    ثم يقول الاستاذ الالوسي (وإذا كنّا هنا لا نريد التداخل كثيرا في المعطيات السياسية المَرَضية الخاصة بمحاولات فصل العراقيين عن محيطهم الإقليمي العربي منه بالتحديد تحت مظلة تاريخ يفترضون تضخـّمه وامتلاء صفحاته بالعداء والمصائب للعراقيين )، فلا اعلم هل الاكراد العراقيين هم عرب وهل هم جزء من ما يسمى المخحيط الاقليمي العربي، بالتاكيد كلا، اذن كيف اصبح الاكراد جزء من المحيط الاقليمي العربي، وهم اي الاكراد ارضهم وشعبهم ليسوا عرب وليسوا جزء من ما يسمى الامة العربية والمحيط العربي.

    و ثانيا، العرب العراقيين كيف هم جزء من المحيط الذي يسمى عربي، فانا الان عراقي عربي شيعي، ماذا هو الذي يربطني بالمصري مثلا، فانا ابن عشيرة انتمي لها، ولدي حسب ونسب قبلي، والمصريين لا ينتمون الى قبائل وعشائر وهم اكثر من سبعون مليون نسمة فكيف اكون جزء من الواقع الذي يسمى عربي والمصري اصلا ليس عربي لانه لا قبيلة ولا عشيرة؟

    فهل الافريقي الذي اصبحت لغته الام الفرنسية هل هو فرنسي القومية اي غالي لانه يتكلم الفرنسية بالتاكيد كلا، وكذلك المصري الذي يتكلم العربي هو ليس عربيا لانه لا ينتمي الى قبائل وعشائر.

    وكذلك سكان البرازيل مثلا يتكلمون البرتغالية فهل هم برتغالييين بالتاكيد كلا ولكن لغتهم الام برتغالية ولكن قومياتهم غير برتغالية.

    و ما هو الذي يربطني مثلا بعشرات الملايين من الامزيغ البربر في شمال افريقيا وملايين الزنوج في جنوب السودان ومورتانيا، فانا عراقي عربي شيعي وهم قوميات غير قومياتي ومذهبي.

    و ما هو الذي يربطني بالخليجيين مثلا والاردنيين، هل اللغة والدين والقومية، فاقول ان امريكا وبريطانيا واستراليا وكندا كلها دول دينها مسيحيين وقومياتها في اكثريتهم انكلوسكسون ولغتهم الانكليزية ومذاهبهم في اكثريتهم هو البروتستانتية، ورغم ذلك لا يعلنون انهم امة واحدة ومحيط واحد، بل ان امريكا اقامت ثورتها ضد الانكليز المحتلين لامريكا ومن قام بالثورة عليهم في اكثريتهم هم الانكلوسكسون الامريكان الذي هم والانلكيز من نفس القومية؟

    ثم ما هو الذي يربطني بعشرات الملايين من الخليجيين والاردنيين والسوريين والمصريين هل السيارات المفخخة والانتحاريين وعمليات ذبح واغتصاب والشيعيات، هل يعلم الاستاذ الالوسي ان عدد العراقيين الشيعة الذين تم قتلهم بيد الارهاب السني العربي العراقي وغير العراقي الذي جاءنا من المحيط العربي الذي تتخوف ان ننسلخ منه قد فاق المائة الف شيعي في ثلاثة سنوات فقط؟

    ثم كيف تريد ان اكون ضمن ما يسمى الواقع العربي، هل تريد ان يستمر العراق بقرة حلوب للدول التي تسمى عربية، هل تريد نفط الشيعة في الجنوب والاكراد في الشمال ان يذهب الى الاردن ومصر ووسوريا كمنح وباسعار مخفضة؟ ام تريد ان نجلب ملايين الفلسطيين السنة اللاجئيين الى العراق ونسكنهم من اجل ان يختل التوازن السكاني في العراق لصالح السنة العرب العراقيين؟

    ام تريد ان نجلب ملايين العمالة المصرية السنية الى العراق بحجة اعادة اعمار العراق من اجل تغير التركيبة السكانية في العراق لصالح السنة كما حصل في الثمانينات عندما جلب صدام ملايين المصريين واصبح عددهم يناهز الاربعة ملايين مصري اي ما يقار اكثر من ثلاثين بالمائة من سكان العراق اي ان السنة هم الغالبية اذا ما جمعنا المصريين والعراقيين السنة يصبح السنة هم غالبية اهل العراق في الثمانينات.هل تريد هذا الواقع العربي؟

    ولماذا تريد ان تسلخ العراقيين العرب العراقيين من واقعهم العراقي بحجة الخوف من الانسلاخ عن وهم الواقع العربي والمحيط العربي؟ ولم تقل لنا ما هو تعريفك لهذا الاقليم؟

    و لا تقل لي انك تخاف على عروبة العراق رجاءا، لاننا العراقيين العرب الشيعة عشنا مئات السنيين تحت الحكم التركي وبقينا عراقيين عرب شيعة، وبقينا كشيعة عرب وكرد وتركمان شيعة كتله واحدة تحت المظلومية الشيعة، ولا نحتاج الى فرعوني ومصري واردني وجامعة الدول الجاهلية والى ميشيل عفلق والفرعوني جمال عبد الناصر الاجانب عن العراق حتى يحافظون على عروبة العرب العراقيين ولا اقول عروبة العراق.

    لان هناك فرق بين المصطلحين فعروبة العراق هو هدف عنصري هدفه هو التصهير القومي لغير العرب العراقيين، واما عروبة العرب العراقيين وكردية الكرد العراقيين وتركمانية التركمان العراقيين هو هدف انساني ويكفلة الدستور.

    ثم هل تعتقد ان تاريخ مظلومية الشيعة وابادتهم هو تاريخ مفترض تضخيمة؟ كيف ذلك.؟ هل تعقتد ان المقابر الجماعية التي حصدت الشيعة العراقيين لانهم شيعة يدافعون عن وطنهم ومذهبهم المضطهد هو تاريخ مفترض وتم تضخيمة؟ هل تعتقد يا الالوسي، ان عشرات اللوف الشيعة الذين تم قتلهم على يد جماعات سنية عربية عراقية ومدعومة من الاجانب من العرب الغير عراقيين من مصريين وغيرهم هل هو تاريخ مضخم؟

    هل تعتقد ان قتل وابادة الشيعة عبر التاريخ هو تاريخ مضخم؟

    و هل تعلم ان الاكراد العراقيين تم اضطهادهم على اساس قومي وليس لانهم سنة لان مذهب الدول التي في بغداد في زمن البعث وقبلة هي سنية المذهب ولكن الشيعة تم قتلهم واضطهادهم بشكل وحشي لانهم شيعة تخالفهم الدولة في بغداد مذهبيا لانها سنية.

    هل اصبح ملايين الشيعة الذين ظلموا في زمن البعث وزمن الحكومات السابقة بدرجات مختلفة هو تاريخ مفترض ومضخم في نظرك؟

    ثم لم تقل لنا لماذا سمى صدام المحافظات البيضاء لانها بيضاء اليس لانها المحافظات التي لم تخرج عليه، وهي محافظات السلطة، ولو كان هؤلاء المثلث السني بهذه الشجاعة كما يدعي البعض لماذا لم يخرجوا على صدام ويقاتلونه كما يقاتلون امريكا بكل خسة ودنائة، فاصبحوا يذبحون رقاب الشيعة ويفجرونهم واصبحوا المثلث الذي يؤي الارهاب بل ان الزرقاوي العربي الاجنبي عن العراق وهو اردني من اصل فلسطيني وهو من المحيط الذي تسميه عربي وهذا الزرقاوي ومعه مئات الانتحاريين الذين انتحروا بالعراقيين والاف المقاتلين الارهابيين العرب الذين تسهل لهم المحيط العربي من اجل ان يعبروا حدود العراق من اجل قتل العراقيين.

    ثم ماذا جلب لنا المحيط الذي تسميه عربي، اليس الزرقاوي والانتحاريين والتنظيمات الارهابية كالتنظيم القاعدة وميشيل عفلق السوري والفكر البعثي والوهابي والتكفيري والناصري الذي نشر رشاشات بور سعيد لقتل العراقيين في زمن المقبور جمال عبد الناصر، لتقل لنا يا استاذ الالوسي اليس المحيط الذي تسميه عربي جلب لنا نحن العراقيين وخاصة شيعة العراق الويل والدمار والخراب، كفى ان اقول لك ان البنا الاردني الذي انتحر بالحلة قتل اكثر من مائة شهيد.

    نحن نريد المحيط العراقي والدولة العراقية والوطن العراقي والامة العراقية ولا نريد غير هذه، واذا لا يستطيع احد ان تيجاوب معنا، فلنا في دولة الشيعة من الفاو الى شمال بغداد سبيل حريتنا، وكفى رفع شعارات عروبة لا شيعة بعد اليوم، وتحت شعار وحدة العراق والامة العربية نقبر الشيعة العراقية؟ كفى؟

    نحن عراقيين من العرب العراقيين والكرد والتركمان العراقيين نريد نعيش، وبلا شعارات فارغة محيط عربي وامة عربية ووطن عربي لم نرى من هذه المصطلحات غير الدمار.

    ثم اني اعلم ان السنة العرب العراقيين يؤمنون بما يسمى المحيط العربي والامة الوهمية العربية والجامعة العربية ليس لسبب الخوف على ما يسمى عنصريا عروبة العراق فهم يعلمون ان العرب العراقيين لا يحتاجون الى مسميات للحفاظ على عروبة العرب العراقيين وكذلك يعلمون ان العراق ليس كل سكانه عرب عراقيين لذلك لايمكن ان تكون هوية العراق عربية عنصرية.

    ولكنهم يريدون ان يكون العراق اسير هذه المسميات من اجل ان يبررون ان السنة العرب هم الذي يجب ان يحكمون العراق بدعوى ان اغلبية سكان ما يسمى الامة العربية هم من اهل السنة وبما ان العراق جزء من ما يسمى الامة العربية اذن من حكم ا لطبيعي ان الشيعة اقلية في هذا المحيط العربي والاسلامي اذن من يحكم العراق هم السنة العرب بحكم الديمقراطية الاكثرية وهم السنة العرب كما يؤمن القوميين العرب والطائفيين السنة العرب.

    ولكن احب ان اعلمك اذا كان العراق بلد عربي على اساس الاكثرية عرب اذن العراق بلد شيعي لان اكثرية سكان العراق شيعة، واذا خفتم من الطائفية في بلد متعدد الطوائف كالعراق،نقول لكم الا تخافون من العنصرية في بلد متعدد القوميات اذا ما اعلن ان العراق بلد عربي وبهوية عنصرية عربية؟

    واذا كان العراق جزء من ما يسمى العالم الذي تسميه عربي نقول لك ان العراق جزء من العالم الاسلامي لان غالبية سكانه مسلمين كما يقول البعض، اذن العالم العربي اكثرية سكانه هم مسلمين،اذن العالم العربي جزء من العالم الاسلامي، اذن لماذا تقسم العالم الاسلامي الى عالم ما يسمى عربي واخر اسلامي هل هي استمرار الى تقسيم العالم حسب النظرة الجنسية للعرب الى عرب وعجم فاصبح المسلمين هم عجم فبذلك قسم العالم الان حسب النظرة الشوفينيه العربية الى عالم اسلامي وهم العجم وعالم عربي وهم العرب؟

    اخير اقول لك لا عالم عربي ولا عالم اسلامي ونعم نعم للامة العراقية والعراق والوطن العراقي، وكفى تبطين للطائفية والعنصرية تحت شعارات ومصطلحات يغطي بها البعض الطائفية والعنصرية بطياتها فتقولون ان العراق جزء من العالم العربي من اجل تبرير ان الشيعة اقلية فيه، فرض هوية عنصرية عربية من اجل تبير تهميش للكرد العراقيين.

    و اريد منك استاذ الالوسي ان تحدد لي هل انت ملحد بالوطن العراقي ام لا؟ وهل انت ملحد بالامة العراقية ام لا؟

    بمعنى اذا كنت تؤمن بالوطن العراق كوطن وحيد كل مثلي، فهذا جيد.

    ولكن اذا كنت تؤمن ان مع العراق وطن اخر كالوطن العربي فهذا الحاد بالوطن العراقي لانك جعلت وطن اخر مع الوطن العراقي وهذا اشراك اي شرك بالوطنية.

    وكذلك اذا كنت تؤمن بامة غير الامة العراقية فهذا الحاد بالامة العراقية ولا اعلم هل تؤمن بالامة العراقية بلا هوية قومية كما اؤمن انا.

    الهوية العربية ليست جامعة للعراقيين يا استاذ تيسير الالوسي

    و الله من وراء القصد

    علما اني اكتب هذا الجزء الاول من ردي على مقالة السيد الالوسي علما ان خطورة ما اظهرة الالوسي من تلميحات سياسية خطرة تجعلني ان اكتب جزء ثاني في الرد عليه.
    نداء إلى المثقفين العراقيين
    دعوة

    الزميلة العزيزة ،الزميل العزيز ، تحية صادقة .
    ً
    لمناقشة محتويات النداء وتوجهاته وحسب متطلبات الضرف الراهن نهيب بكافة المثقفين الحضور وايفادنا بمقترحاتهم . أن حضورك هو مساهمة ضرورية في تحديد بعض ما يمكن أن يقوم به المثقف العراقي في هذه الظروف العصيبة التي تمر بها الثقافة والفكر والمعرفة في بلادنا وإسناد أكيد لتطلعات أبناء شعبنا نحو التقدم والديموقراطية والسلام وبناء المجتمع المدني المنشود .
    أملنا كبير في رؤيتك معنا في هذا المسعى ، مع مودتنا وتقديرنا
    اللجنة التحضيرية
    عنوان اللقاء :
    The Centre for Polish Arts and Culture
    2nd floor: Minneola room 238-246 King Street Hammersmith, London W6 0RFRavenscourt Park, tube station, District Line
    Hammersmith tube station Piccadilly Line Bus no : 190 , H91 , 267 ,27 , 391 .

    نداء إلى المثقفين العراقيين

    اضطلعَ المثقفُ منذُ بروزهِ على مسرح التأريخ ، بدورٍ هام في تنوير المجتمع البشري ، والتصدي للأفكار الرجعية والظلامية والجامدة ، التي تُحاول إعاقة البشرية السائرة في طريق التقدم و التطور والبناء .
    إن المثقفَ العراقي ، الذي يستمدُ نسغه من تراثِ وادي الرافدين الثري ، والمنحدر إليه من بلاد سومر وأكد وبابل وآشور ، والحضارة الإسلامية في عزِ نموها وتألقها ، لا يقطع صلته بما أنجزته البشرية في كل مكان من قيمٍ ومفاهيم وأفكار خيرة ونبيلة ، ولا يهملُ ماهو مفيدٌ لإغناء مواهبه وتطلعاته التي يناضل في سبيل تحقيقها .
    لم يختلف دور المثقف عندنا عن دوره في المجتمعات الأخرى ، ولا يزال هذا الدور موكولاً له على الرغم من محاولات التهميش والتشويه والإبعاد والتجاهل التي يواجهها ، عندما يسيطر الجهل والتخلف على عقول من يقودون السلطة في هذه الفترة أو تلك ، ولقد شهدت الخمسون سنة الماضية استفحال العداء للثقافة الذي وصل حد القتل والتصفيات الجسدية ، ناهيك عن تدمير منجزات الثقافة العراقية وتشويه وظيفة الإبداع وتحويلها الى وظيفة لإنتاج وإعادة أنتاج الإستبداد .
    وقد راكم النظام الصدامي البغيض كل ماهو سيء ومقرف ودوني لمواجهة الثقافة العراقية ، التي تتسم بالتنوع و التوجه التقدمي والإنساني النبيل ، وتعَرّضَ آلاف المثقفين للمطاردة والسجن والتصفيات الجسدية وهاجر أغلبهم إالى بلدان اللجوء السياسي والمنافي البعيدة، لقد استباحت الدكتاتورية كل الإرث الثقافي الوطني واختصرته بالإكراه والإغواء الى مديح مذل للفرد، وقبضت على روح الإبداع الحر ، الأمر الذي اضطر خيرة المبدعين العراقيين للهجرة الى المنافي ومواصلة إنتاجهم الذي بقى الوطن ومحنته ملهماً له ، موضوعا ، وهاجساً .
    ولما سقط هذا النظام استبشر العديد من مثقفي العراق خيراً بما هو آتٍ ، لكن الأزمات راحت تتفاقم ، و الأمور أخذت تزداد سوءاً يوماً بعد يوم ، وسيطرت أفكار القوى السياسية الحاكمة الآن على المشهد الثقافي العراقي ، وهي تعمل كالنظام السابق على فرض هيمنتها وأفكارها بقوّةِ المليشيات المسلحة ، التي تنتمي أليها ، وتُرهِب مَن لايتفق معها في توجهاتها المعروفة ، لإعادة العراق الى أيام أمراء الحرب وقطاع الطرق وقوانين القرون الوسطى المظلمة والطائفية البغيضة ، إضافةً الى وجود الإحتلال والقوى الظلامية الأخرى وعصابات الإرهاب المرتبطة مع بقايا النظام السابق .
    إننا مِن منطلق شعورنا بالمسؤولية ولوعينا بدور المثقف العراقي التنويري ، الذي دافع عن حرية الإنسان العراقي وحقه في العيش بما يتلاءم مع معتقداته وآرائه وتوجهاته السياسية والفكرية والثقافية ، ندعو مَن يرى في هذه التوجهات سبيلاً إلى العمل المشترك ، أن يمد يد العون ، لغرض تكوين قوة فاعلة داخل المجتمع ، تستطيع أن تنهض بمهام المثقف العراقي الأساسية ودوره الإيجابي المعروف تاريخياً ، ولا سيما في هذه الفترة الحرجة التي يشهد فيها مجتمعنا إقتتالاً طائفيا بغيضاً مدمراُ ، وصراعا ًمريراً بين مصالح سياسية ضيقة ، يمكن أن يؤسس لصيغة جديدة من الإستبداد، أو يؤدي الى إنهيار إجتماعي شامل .
    إن المخاطر الحقيقية التي تواجه الثقافة العراقية ، والعملية السياسية ، بل ومصير البلاد بأسرها ، تتطلب منا ، نحن المثقفين ، التعبير ، بشتى الصيغ والسبل ، عن موقفنا الساعي الى رفض الإستبداد والإقصاء والتهميش، والمشاركة الفاعلة في إقامة المجتمع المدني ودولة العدالة والقانون والديموقراطية، التي تزدهر فيها الثقافة الحقيقية وتُصان فيها حقوق الأنسان، وتُبنى فيها الحياة التي تُستَحَق .
    وإذ نتابع الآن ، بقلق الأخطار المحدقة ببلادنا فإن هذا القلق يتسع أكثر فأكثر حين نرصد الحال المزري للثقافة والمثقفين، وهي حال تعبر عن نفسها في الإغتيالات التي طالت مبدعين وصحفيين ، وفي التضييق على أنشطة الإبداع والفن ، وفي تجاهل مساهمة المثقفين في كتابة الدستور .

    لجنة كتابة النداء



    ------------------------------
    ملاحظة أولى : بناءاً على ماتم الإتفاق عليه في اللقاء الذي أقيم مع مجموعة من المثقفين العراقيين الذين لبوا الدعوة بتاريخ( 19 / 11/ 2005 ), وذلك في المركز البولوني بلندن , تشكلت لجنة تحضيرية للتنسيق وتنظيم ومتابعة العمل اللاحق , وقد عقدت هذه اللجنة لقاءاً بتاريخ( 2 / 3 / 2006) , حضره أغلبية أعضائها وتم تكليف خمسة أسماء من داخلها لكتابة نداء وتوزيعه على الذين حضروا اللقاء والذين وجهت إليهم الدعوة , لغرض مناقشة محتوياته والخروج بصيغة تجمعنا على التوجهات التي تقررها الهيئة العامة بعد عقد اللقاء العام في أقرب فرصة ممكنة .
    ملاحظة ثانية : هناك فكرة للاتصال بالتجمعات الثقافية العراقية في عموم أوربا , لغرض التوصل الى نوع من التنسيق أو التجميع إن أمكن لبلورة موقف موحد وواضح مما يجري على الساحة العراقية على مختلف الجوانب .
    توجهات مقترحة : -
    - العمل على لقاء لمثقفينا في البلدان الأوربية، من أجل الوصول الى أفضل الصيغ التي تعبر عن موقفنا وتساهم فعلياً في مجتمعنا وثقافتنا .
    - إصدار بيان بأسم المثقفين الموقعين عليه حول الوضع العام في العراق .
    - أصدار مجلة ( مطبوع ) يهتم بإبداعات مثقفينا وأخبارهم ومواقفهم من الأحداث ، ويمثلنا .
    - الإتصال بالتجمعات الثقافية العربية والأجنبية المماثلة ودعوتها للتضامن مع المثقف العراقي .
    - التنسيق مع المنظمات الثقافية العراقية في الداخل لتوحيد مواقفنا من القضايا التي تعنينا .
    - الإتصال بالمثقفين الأوربيين الذين يتعاطفون معنا وتهمهم قضية حقوق الإنسان والديموقراطية لمساندة مشاريعنا الثقافية العامة، من خلال المساهمة معنا في النشاط أوإيصال صوتهم الى السلطات العراقية بهذا الخصوص .
    - السعي الى تنظيم لقاء ( مهرجان ) ثقافي سنوي يتضمن فعاليات إبداعية، ويشكل فرصة للقاء المبدعين ونقاشهم حول قضايا مختلفة وإتفاقهم على نشاطات معينة .
    - تشكيل هيئة تنسيق واتصال وإعداد لهذا اللقاء السنوي ، وهي ذاتها يمكن أن تكون هيئة تنسيق بين الجماعات الإبداعية في البلدان المختلفة ، وكذلك مع المنظمات الثقافية في العراق .
    - الإهتمام بالجيل الجديد من المبدعين الشباب ( شعراء ، كتاب ، فنانين الخ ) ممن يكتبون بلغة بلدان المنافي .
    متحف الفن العراقي يسعى لاستعادة 6870 قطعة سرقت
    الشرق الأوسط
    متحف الفن العراقي يسعى لاستعادة 6870 قطعة سرقت بعد سقوط بغداد

    استعاد حتى الآن 1130 عملا فنيا لكن بعضها تعرض للضرر


    بغداد ـ ا.ف. ب : يسعى متحف الفن العراقي الى استعادة 6870 عملا فنيا الى اروقته، التي تعرضت للنهب بعد سقوط بغداد في ابريل (نيسان) 2003، بعدما تمكن من استرجاع اكثر من الف عمل، قسم منها يعود الى رواد الفن التشكيلي العراقي المعاصر.
    وكان المتحف العائد لدائرة الفنون التابعة لوزارة الثقافة قد تمكن من استرجاع 1130 عملا فنيا من اصل ثمانية الاف قطعة فنية تعرضت للنهب عام 2003، وبدأ عرضها في احدى قاعات الدائرة، التي تتخذ المركز الفني العراقي في وسط بغداد مقرا لها. وقالت مديرة المتحف هدى صديق النعيمي، «تمكنا من استعادة 1130 قطعة من جهات عديدة حصلت على تلك الاعمال في عمان وبغداد من اشخاص اشتروها واعادوها الى المتحف». واضافت ان «الاعمال التي تمت استعادتها تعود لفنانين عراقيين من اجيال مختلفة، وتشكل ابرز محتويات المتحف، خصوصا تلك التي تعود للرواد، والتي سرقت من القاعة الخاصة بأعمالهم، وابرزهم فائق حسن وخالد الجادر وشاكر حسن آل سعيد وسهيل الهنداوي وغيرهم».

    وتوزعت الاعمال المستعادة بين لوحات تشكيلية زيتية ومائية واعمال نحت وسيراميك وتخطيطات نادرة، قامت دائرة الفنون بحفظها في مقر دائرة التراث، خشية تعرضها للسرقة مرة ثانية قبل نقلها الى مكانها في المعرض.

    وتابعت مديرة المتحف ان «عددا من اعمال الفنان الشهير فائق حسن قدمتها سفارة قطر في عمان، بعد ان تأكدت انها تعود الى المتحف العراقي، عندما قامت بشرائها من احد الاشخاص واودعتها لدى احدى قاعات العرض في عمان». ومن تلك الاعمال خمس لوحات رسمها حسن (1914 ـ 1992) مؤسس جماعة الرواد، الذي تتميز اعماله بالقدرة العالية على رسم وتصوير البيئة ومعالجته للموضوعات الاجتماعية المعيشية.

    يشار الى ان جماعة الرواد انبثقت مطلع الخمسينات بمبادرة من حسن، وكان مقرها دار الفنان خالد القصاب، تلتها جماعة بغداد للفن الحديث، ثم جماعة الانطباعيين عام 1953، وظهرت جمعية الفنانين التشكيليين عام 1956.

    ويعود تاريخ متحف الفنانين الرواد الى عام 1909، وانتقل عام 1980 الى مقره الجديد وهو دار عبد الرحمن النقيب اول رئيس حكومة عراقية عام 1921 عند الضفة اليسرى لنهر دجلة، ثم نقلت محتويات المتحف الى احدى قاعات المركز العراقي للفنون ابان التسعينات قبل ان يتعرض للسرقة المنظمة اثر احداث 2003.

    واعتبرت مديرة المتحف ان «الذين قاموا بعملية السرقة المنظمة، على دراية كبيرة ومعرفة بمحتويات المتحف. فقد عكست الطريقة التي فقدت فيها الاعمال، خصوصا اللوحات التي جردت من اطاراتها وتكويرها بطريقة دقيقة، خبرة هؤلاء الاشخاص في التعامل مع اللوحات». وقامت بعض المؤسسات غير الحكومية وبضع اشخاص باعادة تلك الاعمال الى المتحف، عبر جهود شخصية وبينها مؤسسة «المدى» للثقافة والاداب والفنون، التي قامت بشراء عدد من الاعمال التشكيلية واهدتها الى وزارة الثقافة.

    واصيبت اللوحات باضرار فنية افقدت بعضها جزءا من ملامحها، وتستعد دائرة الفنون لاجراء اعمال صيانة وترميم لتلك الاعمال، وقد اوفدت اثنين من فنانيها الى ايطاليا في دورة تستمر ستة اشهر خاصة بصيانة الاعمال الفنية.

    ومن الاعمال التي لحقتها اضرار، ثلاث لوحات كبيرة للفنانين نوري الراوي وسعد الطائي ونعمت حكمت، وقد استوحت مضامينها من الحياة البغدادية ولوحة للراوي تجسد بيئة مدينة راوة، غرب العراق التي رأى الفنان فيها النور.

    ومن الاعمال، التي تم عرضها في المتحف بعد استعادتها، تمثال نصفي برونزي للفنان جواد سليم (1921 ـ 1961) نفذه الفنان العراقي سهيل الهنداوي وتمثال نصفي اخر للشاعر بدر شاكر السياب، انجزه الفنان نداء كاظم وكذلك لوحة للفنان عبد القادر الرسام (1882 ـ 1952).

    يذكر ان الفنان الشهير جواد سليم المولود في انقرة من ابوين عراقيين اقترن اسمه بنصب الحرية في وسط بغداد، ويستلهم مضامين اعماله من الموروث الحضاري والابداعي للتاريخ العربي والاسلامي برؤية معاصرة، وهو من اهم المجددين في الفن العراقي.

    ومن الاعمال المعروضة ايضا، قطع نحت للفنان العراقي خالد الرحال (1928 ـ 1986) ولوحات للفنان بهجت عبوش المولود في تركيا (1914 ـ 1982).

    وكانت للوحات الفنان صديق احمد المولود في الموصل عام 1915 المستردة، النصيب الاكبر في اروقة المتحف وتجسد تفاصيل متنوعة لطبيعة المدن العراقية التي تجول فيها الفنان عندما كان يعمل ضابطا في الجيش العراقي ابان اربعينات القرن الماضي.

    وتقول مديرة المتحف ابنة الفنان صديق احمد «كان والدي يحرص على تخطيط تلك التفاصيل في دفتر صغير اثناء استراحته من عمله العسكري، ثم ينقلها الى لوحات كبيرة». ولم تخف صديق المشاكل التي يواجهها المتحف في هذه الفترة، خصوصا ما يتعلق بالجانب المالي الذي يحول دون اتساع قاعاته واعادة تأهيله مجددا وكذلك عدم رصد الاموال الكفيلة بصيانة تلك الاعمال والاهتمام اكثر بالمتحف.

    الشرق الاوسط
    السومريون
    الناشي السومري
  • السومريون وأباطيل البعث
    المهندس الاستشاري مجيد الناشي
    • رد على مقالة مطربون مضربون عن الغناء
    وسام أيوب
    لم أكن أتصور أبدا بأن المواقع العراقية تسمح بنشر نصوص مليئة بالشتائم وتفوح منها رائحة الغيرة والانتقام إلا عندما قرأت مقالة السيد فالح حسون الدراجي التي تحمل عنوان مطربون مضربون عن الغناء، هذه المقالة المكرسة لشتم كاظم الساهر ونصير شمة. لا أريد أن أناقش تفاصيل هذه المقالة التي باِمكان القارئ أن يطلع عليها في المواقع العراقية، لكن أحب أن اثبت هنا موقفي كأحد أعضاء اتحاد الموسيقيين العراقيين وممثلا لهذا الاتحاد في اوربا.
    قبل كل شئ، من الضروري أن أذكر بأني لن أستعمل أسلوب فالح الدراجي في هذه السطور، أي اني لن أقوم بالتشهير والطعن به كما يفعل هو في كتاباته، لذلك فاني سأتجنب الماضي البعيد ولن اذكر اللقب الذي كان يطلقه عليه الشعراء والموسيقيين العراقيين في زمن الدكتاتورية البغيضة، ذلك اللقب الذي لو عرف به العراقي البعيد عن الوسط الموسيقي لكون فكرته بوضوح عن الأسباب الحقيقية لشتائمه لفنانينا العراقيين المبدعين والمحبوبين من قبل مئات الآلاف من عشاق الموسيقى والغناء العرب والأجانب.
    والحقيقة يجب أن تقال، فالشاعر فالح الدراجي ليس بغريب عن الساهر وشمة، إذ يعرف احدهم الآخر منذ زمن طويل. أما الخلاف الذي ظهر في السنوات الأخيرةوحسب مااخبرنا به الفنان نصير شمة بعد ان اتصلنا به مباشرة هاتفيا بعد قرائتنا للموضوع فاجابنا بمزيد من التفاصيل لها علاقة بطلب هذا الشاعر من الساهر وشمة أن يستخدما قصائده في إنتاجهم الموسيقي. لكن هذين الفنانين رفضا هذه القصائد لعدم ملاءمتها لتوجههم الفني. وقد أثار ذلك غضب الشاعر الذي اعتبر هذا الرفض كإهانة له ولكتاباته ولم يسيطر على مشاعره فتحول غضبه إلى حقد أخرجه من قلبه وكأنه عملية تصفية حساب شخصي. لذلك فان كل الاتهامات التي جاءت في مقالته ليست لها أي قيمة لأن هذه الاتهامات ليس لها أساس، ولأنها جاءت كرد فعل أناني وانتقامي لعدم التعاون معه.
    نحن الموسيقيينن العراقيين، نحن نعرف ما يجري في وسطنا الفني، ونعرف جيدا من هم أعداء شعبنا ومن يتعاون معهم، وهذه ليست المرة الأولى التي يتعرض لها فنانونا للشتائم والتشهير، وإذا كنا قد التزمنا الصمت سابقا فلأننا لم نكن نريد، ولا نزال لا نريد، الدخول في خلافات ومشادات كلامية تبعدنا عن واجبنا الفني والوطني وخصوصا في هذه الفترة الصعبة من تاريخ وطننا الحبيب. فيكفينا أن نستمع إلى أغاني كاظم الساهر وإلى موسيقى نصير شمة لنرى حبهما الكبير لشعب وأرض العراق. اننا، الموسيقيين العراقيين في الخارج، نبذل كل الجهود من اجل نصرة شعبنا، كل بطريقته وإمكانياته، فعشرات، بل مئات، الأمسيات الموسيقية التي قدمت في جميع أنحاء العالم، وعشرات الأقراص الموسيقية التي أنتجت وصدرت لهو دليل على انتمائنا كلنا لهذا الوطن. لهذا ارجو أن يكف البعض عن الأنانية ويفكروا بالعراق وشعبه وفنه قبل أي شئ آخر.

    وسام أيوب

    ممثل اتحاد الموسيقيين العراقيين في اوربا









    رئيس التحرير:
    الدكتور تيسير الآلوسي
    هيأة التحرير:
    طعمة المذحجي
    ستار كاووش

    ابحث في الموقع

    © 2002-2003 Babil-nl.org       Designed by NOURAS