تقرير عن احتفالية اليوبيل الماسي لصديق الكورد البروفيسور كاظم حبيب
وزارة الثقافة والشباب في إقليم كوردستان قلدته الميدالية الذهبية تكريما لجهوده
لألواح بابلية الأستاذ نهاد القاضي أربيل
احتفلت وزارة الثقافة والشباب في إقليم كوردستان، في السادس عشر من حزيران يونيو الجاري بتكريم المفكر العراقيي الأممي الأكاديمي وصديق الشعب الكوردي، البروفيسور الدكتور كاظم حبيب بمنحه الميدالية الذهبية، تكريما لدوره الكبير الداعم للقضية الكوردية منذ ستينات القرن االماضي و لنضاله الدؤوب في حركة التحرر الوطني للشعب العراقي، من خلال نشاطاته الفكرية، ومقالاته، وكتبه، وبحوثه المتعلقة بهذا الصدد، وعبر صلابة الإرادة والتحدي النضالي من خلف قضبان الحديد في سجون النظامين الملكي والدكتاتوري.
تيار الثقافة السائد يؤبد مشروعية السلطة مقابل لا مشروعية العقل النقدي
رضا الظاهر
* كانت الرواية وما تزال الشيء الأسهل كتابة بالنسبة للمرأة، وليس من الصعب علينا أن نعثـر على الأسباب
* إعادة قراءة الماركسية تعني الصلة بالحياة المتجددة، ذلك أنها نظرية لنقد الرأسمالية، نقد الواقع القائم، ومنهجية ضد الثقافة السائدة وتأبيدها
لمتابعة القراءة
مهرجان جائزة العنقاء الذهبية الدولي الرحال في انعقاد دورة أخرى من مسيرته
رئيس جامعة ابن رشد يوزع جوائز العنقاء الذهبية على المكرَّمين
ألواح سومرية معاصرة بالتعاون مع مكتب إعلام جامعة ابن رشد
في سابقة ثقافية مهمة تتقدم مؤسسات مدنية عراقية مستقلة كيما تنهض بمهمة تكريم المبدعين في مجالات الآداب والفنون في غشارة عميقة الدلالة باتجاه أهمية تقديم آيات الوفاء والاحتضان لأعلام وقامات عراقية شامخة أعطت الشعب والإنسانية من تضحياتها وجهودها وتميزها كثيرا من المنجزات..
ومن بين هذه المؤسسات التي اتخذت من مبدأ تكريم المبدعين عراقيا وأمميا مؤسسة جائزة العنقاء الذهبية ومهرجانها الدولي الرحال.. التي عقدت بدورتها الثانية احتفالية مميزة مساء أمس السبت الخامس من يونيو حزيران في مدينة لاهاي بهولندا، لإعلان كوكبة أخرى من أعلام الإبداع الإنساني الأدبي الفني الثقافي العراقيين.
جرت الاحتفالية في أجواء مهجرية واضحة حيث أبناء الجالية العراقية وتلك القامات الباسقة التي تذكر بنخيل العراق وجباله الشماء. حيث بدأت بعرض موجز عن مؤسسة العنقاء الذهبية وولادتها في أجواء يتطلع العراقيون جميعا إلى تحول مؤسسات دولتهم المدنية الجديدة إلى حيث احتضان طاقات أبناء البلاد وتمكينها من أداء واجبات البناء والعطاء في مختلف الميادين.
لقراءة التفاصيل
البيت العراقي التقليدي (الحوشي) لماذا نحافظ عليه؟ وكيف؟
محاضرة للمعماري العراقي الكبير الدكتور قحطان المدفعي
لألواح بابلية من بغداد معتز عناد غزوان
استضافت الجمعية العراقية لدعم الثقافة بالتعاون مع مؤسسة اتجاهات الثقافية ودار الهنا للعمارة والفنون، المعماري العراقي الكبير الأستاذ الدكتور قحطان المدفعي، الذي قدم محاضرة بعنوان (البيت العراقي التقليدي (الحوشي) لماذا نحافظ عليه؟ وكيف؟).ذلك يوم الجمعة الموافق 28 أيار2010م، في قاعة مدارات للفنون في الوزيرية، وسط حضور متميز من المثقفين والمسؤولين العراقيين
لقراءة التفاصيل
الفن الغناسيقي العراقي بين التراث والمعاصرة محاضرة لــ أستاذ الموسيقا الفنان حميد البصري والأستاذ الفنان مجيد العلي
موعدنا الخميس الثالث من حزيران يونيو 2010 بغرفة ألواح سومرية معاصرة في البالتالك
ألواح سومرية معاصرة
في إطار التنوع في البرامج الثقافية وتغطية أشكال الإبداع الأدبي والفني تتجه أنشطة ألواح سومرية معاصرة هذه المرة إلى الفنون الغناسيقية العراقية. وتستضيف المؤسسة بهذه المناسبة الموسيقار حميد البصري والفنان المبدع مجيد العلي في أمسية تتضمن محاضرة بعنوان: "الفن الغناسيقي العراقي بين التراث والمعاصرة".. وسيكون في الأثناء استماع لأمثلة وتطبيقات من الموسيقا والغناء العراقيين.
لقراءة التفاصيل
محاضرة المعماري الأستاذ الدكتور خالد السلطاني ضمن نشاط الجمعية العراقية لدعم الثقافة بالتعاون مع مؤسسة اتجاهات الثقافية
رواد العمارة العراقية 4+1
ألواح بابلية بغداد - الدكتور معتز عناد غزوان
أقيمت في قاعة مدارات ندوة بعنوان (رواد العمارة العراقية 4+1) التي ألقاها المعماري الأستاذ الدكتور خالد السلطاني ضمن نشاط الجمعية العراقية لدعم الثقافة بالتعاون مع مؤسسة اتجاهات الثقافية يوم السبت الموافق 8/ 5/ 2010م.
بدأت الندوة بكلمة للأستاذ مفيد الجزائري رئيس الجمعية العراقية لدعم الثقافة إذ رحب بالمحاضر الأستاذ الدكتور خالد السلطاني والحضور، ثم بدأت المحاضرة التي قدمها السيد معتز عناد غزوان عضو الهيئة الإدارية للجمعية العراقية لدعم الثقافة،
لقراءة التفاصيل
المثقف: وضرورة التحديث الذاتي
علي حسين عبيد
هل يحتاج المثقف الى عملية تحديث لمخزونه الثقافي بنوعية الأصيل والمكتسَب؟ أم هو يختلف عن الآخرين ولا يحتاج الى أن يجدد رصيده المعلوماتي وقناعاته التي يرتكز عليها في طرح افكاره وما شابه؟.
لمتابعة قراءة التفاصيل
وزارة الثقافة والشباب في اقليم كوردستان تكرم كاتبا عراقيا معروفا
المفكر البروفيسور كاظم حبيب يتربع اليوبيل الماسي
ألواح بابلية
في ضوء برامج تكريم المبدعين والمفكرين المعتمدة في رئاسة البرلمان الثقافي العراقي وعدد من منظمات الثقافة في المهجر، وضعت لجنة المبادرة الرباعية مشروع احتفالية ثقافية لتكريم المفكر العراقي المعروف البروفيسور الدكتور كاظم حبيب.. وقد تم إقرار الفكرة وتشكيل لجنة رسمية بالخصوص في وزارة الثقافة والشباب بحكومة إقليم كورستان والإعلان عن احتفالية ثقافية كبيرة لتكريم الأستاذ حبيب بوصفه الأكاديمي والمناضل السياسي الأممي والمفكر الاقتصادي الذي أغنى بدراساته المكتية الوطنية والأممية إلى جانب صداقته الثابتة لنضالات الكورد وتطلعاتهم... وفي ضوء تشكيل لجنة التكريم الرسمية في حكومة الإقليم فإنّ لجنة المبادرة تتابع جهدها لاستكمال أفضل الاستعدادات لمثل الاحتفالية التي تنبع من سداد توجهات الحكومة في العناية بالثقافة الديموقراطية وتلك التي تسمو بحقوق الكورد والمساواة والإخاء بين الشعوب وطنيا أمميا.
وكانت لجنة المبادرة في المهجر قد بعثت برسائل شكر وتقدير بالخصوص إلى جانب عدد من المقترحات دعما وتفعيلا لهذا الجهد المميز.. وتتألف لجنة المبادرة من أ.د. تيسير الآلوسي رئيس البرلمان الثقافي العراقي والمهندس الاستشاري الأستاذ نهاد القاضي مقررا للجنة وعضوية الكاتب الكوردستاني الأستاذ دانا جلال والكاتب اليساري المعروف الأستاذ أحمد رجب.
خبر احتفالية التكريم
قررت وزارة الثقافة والشباب في اقليم كوردستان تكريم الاستاذ الدكتور كاظم حبيب وفاء للروح الوطني الكبير ودوره الممير في ابراز مظلومية الشعب الكوردي من خلال مفالاته وكتاباته ومواقفه الداعمة للشعب الكوردي والموازرة له فقد قررت وزارة الثقافة والشباب في اقليم كوردستان تكريما لجهوده المبذولة لخدمة الكورد وشعب كوردستان تكريمه في شهر ايار من هذه السنة حيث صرح الاستاذ ازاد دارتاش مدير عام العلاقات العامة في وزارة الثقافة والشباب في اقليم كوردستان بتكريم الدكتور كاظم حبيب لمجلة بيانميرم
وقد وضح الاستاذ ازاد دارتاش ان برنامج التكربم سيحتوي على فعاليات اخرى منها مجموعة من السمينارات حول كتابات ودراسات الدكتور كاظم حبيب وان اغلب هذه االكتابات عن القضية الكوردية واضاف بان الوزارة ستقوم ايضا بطبع ونشر كتاب جديد للدكتور كاظم حبيب حول القضية الكوردية ومن المعروف ان الدكتور كاظم حبيب هو كاتب واكاديمي عراقي له دوره في مجال السياسة الدولية وهو يسكن المانيا منذ فترة طويلة ويقوم بزيارة العراق وكوردستان احيانا وهو باحث مهتم جدا في ايصال القضية الكوردية الى المجتمع الدولي
لمتابعة قراءة تفاصيل مقال الأستاذ نهادالقاضي بالمناسبة
فعاليات ثقافية وادبية في جناح دار الثقافة والنشر الكردية في معرض اربيل للكتاب
ألواح بابلية
شهد جناح دار الثقافة والنشر الكردية في معرض اربيل الدولي الثالث فعاليات ثقافية وادبية ولقاءات مع عدد من المسؤولين في اقليم كردستان ودور نشر عربية وعالمية وسفراء عدد من الدول المعتمدة في العراق.
لمتابعة القراءة
ألواح بابلية: التعريف بالآثار والمنشآت السياحية العراقية
معالم آثار تراث الإنسانية الزاخر في وطن الرافدين وحضارة سومر
جورج منصور: الرئيس مسعود بارزاني يؤكد دائماً إن المساس بالمسيحيين هو مساس به
عن مجلة الصوت الآخر \ أجرى الحوار مال الله فرج
الحوار مع شخصية متنوعة الاهتمامات ، عميقة الكفاءات ، متفتحة ومراقبة ومواكبة وناقدة للأحداث مثل شخصية الإعلامي والناشط السياسي والبيشمركة “جورج منصور” بقدر ما يمتلكه من عمق، إلا أنه يأخذ بالحوار إلى مركز الحدث بدقة وسلاسة بعيداً عن التعقيدات أو التبريرات أو محاولات الدوران حول القضية من خارجها دون الوقوف في مركزها.
لمتابعة قراءة تفاصيل الحوار عبر رابط الصوت الآخر
ألواح بابلية: الموسيقا والغناء
جسر عبر مكتبات الفن الغناسيقي نضعها هنا مع عميق الشكر والتقدير لجميع الناشطين في نشرها لجمهورها
حضرت الفنانة العراقية الكبيرة عفيفة إسكندر إحتفالية بمناسبة العيد أقيمت في بيت النائب في مجلس النواب العراقي صفية السهيل ورغم تقدم العمر الا أنها كانت مشرقة وطاب لها الغناء فأحيت نوستالجيا نادرة في ذاكرة الحاضرين
عفيفة اسكندر في بغداد .. طابت نفسها فغنت
احتفى (مهرجان العنقاء الذهبية الدولي الرحال) للثقافة والفنون والإعلام الدورة الثانية (2008-2011) الذي تقيمه دار القصة العراقية بالموسيقار المبدع نصير شمه في ساقية الصاوي /جمهورية مصر العربية لإبداعه المتميز وكرمه القاص محمد رشيد مؤسس ورئيس المهرجان بهذه الجائزة الذي يمنحها المهرجان للمرة الأولى وهي {{جائزة أمير مهرجان العنقاء الذهبية الدولية}} لما قدمه من ابداع رفيع المستوى في المجال الإنساني والفني . من جانبه ثمن الفنان نصير شمه هذا التكريم قائلا: اشكر القاص محمد رشيد على سعيه المتواصل في تحقيق فعاليات هذا المهرجان وأرحب بالوفد الذي جاء معه من العراق واعرف مدى صعوبة هذا
لمتابعة القراءة
موقع دار الثقافة والنشر الكردية الألكتروني
أول الطريق في مشروع (ذاكرة الثقافة الكردية)
د. جمال العتابي مدير عام دار الثقافة والنشر الكردية
في خضم هذا التزاحم الكبير للمواقع الالكترونية التي تملأ الشبكة الالكترونية عرضا وطولا والهادفة الى تحقيق غايات واهداف شتى. انبرت دار الثقافة والنشر الكردية في بغداد الى الاعلان عن افتتاح موقعها الالكتروني ليكون بيت القصيد اولا وبيت الحقيقة ثانيا التي تسعى اليها الذاكرة الواعية.
معتمدين في ذلك على الله وعلى عناية كل القلوب الصادقة والمسؤولة والمعنية بالثقافة العراقية بشكل عام والكردية بشكل خاص في تقديم الوسائل التي تمنحها القدرة على المسير بخطوات واثقة. موقع الدار : www.kurdculture.org
بغداد شباط/ 2010
بعد يومين.. في الأول من شهر آذار، موسم الأعياد والكرنفالات في العراق منذ سومر وأكد وبعدهما بابل الأولى وآشور وبابل الثانية، تنطلق على الشبكة العالمية صحيفة الكترونية مكرّسة للشؤون العراقية كافة.
لمتابعة القراءة
السلطات تمنع دخول مجلة ثقافية الى العراق
يدين مرصد الحريات الصحفية منع السلطات الامنية العراقية المتواجدة في منفذ الوليد الحدودي مع سوريا دخول مجلة "نثر" العراقية التي تطبع في دمشق وتوزع في بغداد والبصرة ودمشق وبيروت .
لمتابعة القراءة
حكايات شمران الياسري (أبو كاطع) .. مشهد ينتمي إلى الحياة... وقوة حاضره
لألواح بابلية د. جمال حسن العتابي
في الطابق الثاني من عمارة تطل على شارع فسيح يؤدي الى ساحة التحرير، على يسارها يرتفع نصب جواد سليم، شغلت مجلة (الثقافة الجديدة) جناحاً صغيراً من تلك العمارة، تحت سقف هذا الجناح التقيت أول مرة الكاتب والصحفي والروائي والمناضل شمران الياسري (ابو كاطع) في اوائل سبعينيات القرن الماضي،
لمتابعة القراءة
كوردستان: انفتاح في العلاقات الدولية والتزام مبدئي بالفدرالية
عن مجلة الصوت الآخر العدد 278
أوجه القضية الكوردية متعددة متنوعة وهي تنفتح بحجم هذه الأمة المقسَّمة قسرا بين أجزاء كوردستان في إطار حدود عدد من الدول التي رُسِمت مطلع القرن المنصرم، على وفق مصالح الدول الكبرى آنذاك.
لمتابعة القراءة
... لكي تكون ملكا مهابا بين الناس ..
إياك أن تتكلم في الأشياء
إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر ..
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين قبل أن تتهور..
وإياك والشائعة ..لا تصدق كل ما يقال ولا نصف ما تبصر ..
وإذا ابتلاك الله بعدو .. قاومه بالإحسان إليه .. ادفع بالتي هي أحسن ..
فإن العداوة تنقلب حباً ..
لمتابعة القراءة
لماذا تجاهل العالم.. هرمزد رسام؟
سعدي عبد اللطيف
بمناسبة مرور أربعة اعوام على نهب المتحف العراقي، نظمت «جمعية أنهدوانا» بالتعاون مع المنتدى العراقي، والمدرسة البريطانية للآثار في العراق ونادي كيلي للحكايات البريطاني، أمسية تذكارية في «مقهى الشعر» في لندن.
لمتابعة القراءة
الشاعر سعد جاسم يدعو المفكرين والأدباء والكتاب العراقيين والعرب للمساهة في مجلة الحداثة
القاهرة خاص
يدعو الشاعر سعد جاسم مدير العلاقات الثقافية الدولية لمجلة الحداثة التي تعنى بالحداثة ومابعد الحداثة والتي تأسست مؤخرا في العاصمة المصرية القاهرة بإشراف المفكر العربي الكبير عبد الحسين شعبان وبرئاسة تحرير الكاتب والناقد والروائي خضير ميري... يدعو جميع المفكرين والأدباء والكتاب العراقيين العرب لإرسال دراساتهم ومقالتهم ونصوصهم على العناوين المبينة في أدناه..
لمتابعة القراءة
معتقدات وخرافات
ألواح بابلية
وان حكة الخد تدل على مجيء ضيف عزيز تبادل معه القبل على الخدود
وان حكة الخشم (الانف) تبشر بأكلة سمك
وان حكة الرجل اليمنى تشير الى ان احدهم ذكر صاحبها قدحا او مدحا
وان رجفة الكتف تدل على لباس جديد
وان وجود شعراية باللسان ينبيء بوصول صوغة اى هدية
في المهرجان التكريمي للراحل ناجي عقراوي كانت الطرق كلها تؤدي الى أربيل
* بقلم نهاد القاضي
مجموعة من الأدباء والمثقفين لا يملكون غير الحب وذكريات بحجم الوطن عن زميلهم الكاتب الكوردي الكبير الراحل ناجي عقراوي، اختلفوا في منابعهم القومية وفي المذاهب والأفكار والفلسفات والايديولوجيات؛ ولكنهم في وقت تقاسموا فيه المنافي، توحدوا في القضية، وفي وقت شتتهم القمع، جمعتهم أربيل التي احتضنت مهرجانا تكريميا لابن (عقرة) الذي استمد من قاموس الإنسانية ما هو مشترك ومن كوردستان عبقه وحلمه الذي لا يموت، ففي يومي 26 و 27 من أكتوبر 2009 كانوا على موعد مع العاصمة التي هزمت هولاكو وتيمورلنك، كل الطرقات كانت تؤدي إلى أربيل، أربيل التي استقبلتهم من خلال ممثلي وزارة الثقافة في إقليم كوردستان، وزارة تفتخر بان وزيرها كاتب وأديب، كان بعضهم يعرف الآخر عبر الشبكة العنكبوتية، فكانت اربيل فضاء لتحقيق التقارب الإنساني المباشر والتعانق الثقافي التعددي بين مبدعي المهجرالذين تشكلت منهم لجنة الوفاء والوفد المدعو وبين هؤلاء وبين مثقفي داخل الوطن و وزارة الثقافة الكوردستانية لإحياء مهرجان الوفاء الأول الذي جرى فيه وفي مجموع تفاصيل أنشطته تكريم الراحل الخالد ناجي عقراوي.
لمتابعة القراءة: فعاليات اليوم الأول
لا يختلف اثنان في دور الجامعات ومؤسسات البحث العلمي، فهي تلعب دورا مهما في التطور الثقافي والفكري العام، فضلا عن دورها في نجاح الخطط الاقتصادية والاجتماعية. كما أن البحوث العملية تؤثر في فهم الإنسان ونظرته للعالم وفي كشف مناطق جديدة من المعلومات والاحتمالات التطبيقية التي تتحول إلى وسائل وأدوات تنفع الناس وتمكث في الأرض.
وقد أظهرت بعض الدراسات أن ما ينشر سنوياً من البحوث في البلاد العربية لا يتعدى خمسة عشر ألف بحث، وهو عدد ضئيل لا يتناسب مع الإمكانيات البشرية والمالية للعالم العربي، ولا يلبي الحد الأدنى من طموحاته، كما أن أعضاء هيئة التدريس في البلاد العربية لا يزيد عددهم عن "خمسة وخمسين ألفاً، والإنفاق على البحث العلمي في العالم العربي لا يتجاوز 0.05 من الموازنات العامة، وهذه أرقام هزيلة مقارنة ليس فقط مع البلدان الصناعية بل حتى مع بعض دول الجوار مثل تركيا وإيران. كما أشارت إحصائيات خاصة بتصنيف وترتيب الجامعات الأسابيع الماضية للوضعية المأزومة لمختلف الجامعات العربية (باستثناء جامعات سعودية)، حيث جاءت الجامعات العربية في مراتب متدنية جدا مقارنة مع جامعات غربية وإسرائيلية وأفريقية.
ولنا أن تساءل أولا ما أسباب هذه العطالة العلمية والبحثية في العالم العربي؟ وما هي أسباب ضمور أدوار الجامعات والمراكز البحثية العربية؟ ما هي المعوقات والتحديات التي تواجه البحث العلمي في العالم العربي؟ وكيف يمكن التغلب على الفجوة الكبيرة بين الأقطار العربية والدول الصناعية في مجال البحث العلمي؟ وما السبب في عجز مراكز البحث العربية عن لتحويل ناتج بحثها إلى منتج استثماري؟ كيف يمكن تطوير البحث العلمي في الأقطار العربية؟ وكيف يمكن القيام بجهد عربي مشترك ينهض بالبحث العلمي ويتدارك الإخلالات الحاصلة على هذا الصعيد؟
وقد طرحنا هذه التساؤلات على باحثين عربيين، لهما اهتمامهما في مجال البحث العلمي، وقد عاش كل منهما تجربة غنية مع الجامعات. وقد توصلنا منهما بالتالي:
* يرى الدكتور عبد العزيز المقالح أن كل دولة عربية لوحدها تعجز عن القيام بالمهمة الملقاة على جامعاتها، مهما كانت إمكاناتها، فالوطن العربي بحاجة إلى مشروع نهضوي ذي إستراتيجية تعليمية وبحثية مشتركة، وإلى مؤسسة عربية تتابع على التطبيق والتنفيذ والإشراف.
لمتابعة قراءة بحث الدكتور عبدالعزيز المقالح: واقع البحث العلمي في الجامعات العربية
* يرى الدكتور تيسير عبدا لجبار الآلوسي أن البحث العلمي في الجامعات العربية سيظل دون جدوائية ما لم يتم الربط بين البرامج التعليمية وحاجات المجتمع في جميع التخصصات المعرفية ومن جهة التخصصات الوظيفية يلزم افتتاح الأقسام التي تستجيب للحاجات المباشرة لسوق العمل.
لمتابعة قراءة بحث الدكتور تيسير الآلوسي: الجامعات والبحث العلمي في البلدان العربية
حوار بشأن الثقافة ودور المؤسسات الأكاديمية في صنع الهوية الإنسانية
بروفيسور الآلوسي للإعلامي هايل المذابي في جريدة الجمهورية اليمنية: الاتكاء على وسائد التراث لا يكفي
في المهرجان ألتكريمي للراحل ناجي عقراوي كانت الطرق كلها تؤدي الى اربيل
نهاد القاضي
مجموعة من الادباء والمثقفين لا يملكون غير الحب وذكريات بحجم الوطن عن زميلهم الكاتب الكوردي الكبير الراحل ناجي عقراوي ، أختلفوا في القوميات والمذاهب والافكار والايديولوجيات وتقاسموا المنافي وتوحدوا في القضية، شتتهم القمع وجمعتهم اربيل التي احتضنت مهرجانا تكريميا لابن عقرة الذي استمد من قاموس الإنسانية ما هو مشترك ومن كوردستان عبقه وحلمه الذي لا يموت.
في يومي 26 و 27 من أكتوبر 2009 كانوا جميعاً على موعد في العاصمة التي هزمت هولاكو وتيمورلنك، كل الطرقات كانت تؤدي الى اربيل.
يشارك المخرج الكردي شوكت أمين كوركي بفيلمه السينمائي الجديد "ضربة البداية" KICK OFF في قسم "جائزة المهر العربي" لمهرجان دبي السينمائي الدولي في دورته السادسة، ويتنافس مع تسعة أفلام أخرى لنيل الجائزة.
صرح المخرج شوكت أمين كوركي مخرج فيلم "ضربة البداية" لإيلاف بأنه سيتوجه الى الامارات للمشاركة في المهرجان دبي السينمائي الدولي، وهذه هي المشاركة الثانية للفيلم بعد نيله جائزتين في مهرجان بوسان في كوريا الجنوبية.
واشار "سيحضر كل من شوان عطوف وكوفار أنور، الممثلين الرئيسين في الفيلم في عروض الفيلم في المهرجان.
يعتبر هذا العرض لفيلم "ضربة البداية"، ثاني عرض عالمي له بعد مهرجان أفلام بوسان.
كما سيعرض الفيلم مرتين في المهرجان، العرض الاول سيكون في الساعة 10:30 مساء يوم السبت 12 ديسمبر في مركز "مسرح فيرست غروب"، العرض الثاني سيكون الساعة 08:00 مساء يوم الثلاثاء 15 ديسمبر في مركز "أمارت مول" في مدينة دبي.
يذكر أن فيلم "ضربة البداية" هو ثاني فيلم سينمائي للمخرج شوكت امين كوركي بعد فيلم "عبور الغبار" الحائز على عدة جوائز في مهرجانات دولية.
صور المخرج فيلمه الجديد في ملعب كركوك حيث يعيش فيه الان المرحلون الكرد العائدون من أهالي كركوك بعد سقوط النظام العراقي السابق (2003).
نال الفيلم في أول مشاركة له في الدورة الرابعة عشر لمهرجان أفلام بوسان في كوريا الجنوبية، جائزتين، منها جائزة "المسيرة الجديدة" "30 الف دولار" وجائزة "الفيلم المختار من قبل إتحاد نقاد الفيلم الدولي".
نشر الموقع الرسمي للمهرجان الملخص التالي عن الفيلم والذي يقول:"تدور أحداث الفيلم في ملعب عراقي لكرة القدم يعاني من الدمار، تعيش فيه 300 عائلة من اللاجئين، قاموا ببناء بلدة صغيرة من أكواخ الصفيح. "آسو" هو الابن الأكبر لإحدى العائلات الكردية، شاب مثالي يؤمن بالقيم النبيلة، يقوم بتنظيم مباراة لكرة القدم بين الصبية الأكراد والعرب من العراقيين الذين يعيشون في المخيم، وذلك سعياً للترفيه عنهم وعن أخيه الصغير من ناحية، ونيل إعجاب جارته الجميلة "هيلين" من ناحية أخرى. ومع حلول الموعد المنتظر، تتحول حياة هؤلاء إلى فوضى رهيبة إثر حادث مأسوي".
يُذكر أن مهرجان دبي السينمائي الدولي، يقام خلال الفترة من 9-16 ديسمبر المقبل، حيث يشارك في المهرجان 168 فيلمًا سينمائيًا من 55 بلدًا في ستة عشر قسمًا في المهرجان، وهي: "جائزة المهر العربي"، "جائزة مهر اسيا افريقيا"، "جائزة المهر الوثائقية اسيا افريقيا"، "ليالي عربية"، "جائزة المهر"، "سينما العالم"، "سينما الاطفال"، "سينما اسيا افريقيا"، "جائزة المهر للافلام الوثائقية"، "الافلام القصيرة" واقسام أخرى.
بسار فائق\شبكة بيور الثقافية
المصدر : إيلاف
أغنية جديدة للفنان الواعد فراس صبري
ألواح بابلية
نرجو لكم طيب الاستماع للصوت الدافئ الذي يعيد الذاكرة باتجاه الأغنية العراقية في فجر رومانسياتها الجميلة.. الصوت يشير لطاقة واعدة ستعلو بضيائها باحتضان من ملخنين ومنتجين نلفت النظر هنا لمن يبحث عن هذي الطاقات المبدعة...
للاستماع للفنان فراس صبري يرجى دخول الرابط الآتي
دعوة لمتابعة برنامج لنتحاور والأستاذ كفاح محمود في معالجاته وحواراته مع ضيوفه
البرنامج باللغة العربية ويبث مساء كل سبت ويعاد في اليوم التالي
ألواح بابلية
دعوة لمتابعة برنامج لنتحاور من قناة كوردستان تي في
مع المفكر السياسي الدكتور كاظم حبيب رئيس هيأة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب الدينية في العراق
بما يستحق مبدعونا من تكريم هذا وعد وعهد بموقف دائب وتفاعل دائم من جمهورنا مع إشراقات ثقافتنا ومثقفينا ونسائم خيرهم تتنامى وتتصاعد مع هديل حمائم الإبداع البصرية تناجي تغريد بلابل بغداد وصهيل خيول الشموخ في فرسان المسرح العراقي السومري الجذور، البابلي البهاء.. وسننشد سويا سمفونية التكريم الأبهى التي تليق بجميع مبدعاتنا ومبدعينا ليس بعيدا.. وعهد أن تنتقل بابل إلى أروقة الوطن وبساتينه وربوعه... بوركت السواعد الوامضة في دياجي المهجر لتلتمع أعين المتطلعين من دواخل الوطن وأنفس الناس الحية النابضة بهدير القلوب العامرة... وإلى ملتقى... ألواح بابلية
لمتابعة قراءة تفاصيل رسالة الشكر والتقدير
وزارة الثقافة الكوردستانية ولجنة الوفاء تلغيان وفاة ناجي عقراوي
حينما يتخندق الجبل في متراس الفكرة الكاتب والمناضل ناجي عقرواي نموذجا
الهيأة الإعلامية بلجنة الوفاء \ المهندس الاستشاري والكاتب نهاد القاضي
بعد سماع نبأ وفاة الكاتب والصحفي الكوردي الوطني ناجي عقراوي في الاول من حزيران 2008 حرص البروفيسور الدكتور عبد الاله الصائغ على تشكيل لجنة تضمنت نخبة من الاكاديميين والمثقفين من شتى بقاع العالم لا يعرف بعضهم بعضا بشكل شخصي لكن حبهم لناجي جمعهم و تشكلت لجنة الوفاء في حزيران 2008 وعاهدت نفسها على تخليد الكاتب ناجي عقراوي بجمع مقالاته وأبحاثه ودراساته وما قام به من نشاطات خدمة للوطن والقضية الكوردية والايزيدية والكلدانية و... التي نذر حياته شمعة لتنير فكر القارئ وتغنيه بالمعرفة، واستطاعت اللجنة جمع ما يمكن جمعه بمساعدة الاصدقاء ومحبي الراحل وعند اول طرقة لباب وزارة الثقافة في أقليم كوردستان فتحت الابواب على مصاريعها واستقبلها السيد وزير الثقافة الاستاذ فلك الدين كاكائي بكل حفاوة وحماس وتعهد بطبع الكتاب على نفقة الوزارة إكراما وتقديرا لكاتب لم يكٌل قلمه عن الدفاع عن قضايا الامة ولم يكتف السيد الوزير بذلك بل شجع لجنة الوفاء لأن تطمح لشيء اكبر و لتخليداعظم للراحل الاستاذ ناجي عقراوي...
لمتابعة القراءة
مفهوم التنمية البشرية وأبعادها الإستراتيجية \ جميل عودة
[ يرجع هذا الحوار إلى سبعينيات القرن الماضي، حيث كان الفنان قد عاد توا ً من موسكو، ليدرس في معهد الفنون الجميلة، ببغداد. ومنذ ذلك الزمن، كنت اقدر أية شخصية تضافرت فيها عوامل الإبداع، والمثل الأخلاقية النبيلة، هي تلك الشخصية الإبداعية، كمثال غدا نادرا ً، كندرة هؤلاء الرواد الكبار وهم، يحفرون في ذاكرة الإبداع العراقي، وما يمتلكه من قدرات على الانبعاث والتجدد. محمد عارف، بهذا الرحيل، يترك لنا طريقا ً يصعب المضي فيه من غير استذكار الذين تركوا لنا علامات يصعب محوها، أو مقارنتها بما هو زائل، ومضاد للجمال. فالواقعية التي عمل عليها، هي امتداد لجهود فائق حسن وإسماعيل الشيخلي والدروبي، ومحمود صبري، وإبراهيم العبدلي، الواقعية الحديثة، بما تمتلكه من جذور، وحنين، ومخيال، وخبرة، وتقدير عميق للجمال، والإنسان معاً.]
لمتابعة القراءة
الثقافة العراقية ما بعد 2003
أ.د. كاظم حبيب
السيدات والسادة الكرام, ايها الأحبة
المدخل
أشعر بحاجة ماسة لأن أقول لكم ومن هذا المنبر وبصراحة تامة.. نحن لا نمتلك حريتنا, نحن نفتقدها.. نحلم بها .. ولكنها لا زالت بعيدة عنا وعن حياة الناس اليوميةو عن ممارساتنا و عن الأجواء التي تسمح لنا بتفعيلها.. فالحرية الفردية والعامة لا تنفصلان عن الديمقراطية, إن أن كليهما يشكلان الدولة المدنية الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي .. نحن نفتقد الدولة المؤسسة الديمقراطية .. نفتقد, بتعبير أكثر دقة وموضوعية, الأساس المادي للدولة المدنية الديمقراطية والمجتمع المدني الديمقراطي, نفتقد القاعدة اقتصادية والاجتماعية لهما.
فالصناعة الحديثة والزراعة الحديثة يشكلان القاعدة المادية للتنمية الاقتصادية والبشرية, وهما المولدان للطبقة البرجوازية المتوسطة والطبقة العاملة وفئات المثقفين في بلانا, وهي الفئات الحاضنة والمنمية والمطورة للمجتمع المدني الديمقراطي والدولية الديمقراطية. وهذا يعني نحن بحاجة إلى كسر حلقة التخلف والفقر والتبعية الشديدة لاقتصاد النفط الخام التصديري - الريعي والمجتمع الاستهلاكي. فلا بد من توفير مستلزمات بناء المجتمع المدني والوعي الاجتماعي والثقافية المصاحبين له. نحن بحاجة إلى مكافحة التخلف والتبعية والبطالة والحرمان والجوع واللامساواة المستفحلة ضد المرأة التي لا تجد له مكاناً سوى البيت والمطبخ والحجاب.
لا يمكن الحديث عن الحرية الفعلية وفي كل لحظة يمكن أن يقطع رأس, كما حصل للكثير من علماء ومثقفي العراق أو يقتل برصاصة من كاتم صوت, كما حصل للراحل العزيز كامل شياع, لا يمكن الحديث عن الحرية حين يفصل أو يعطى إجازة طويلة من العمل بسبب مقال يفضح فيه الفساد, كما حصل مع الصحفي الزميل أحمد عبد الكريم .. لا يمكن الحديث عن الحرية المنشودة حين يُجبر الأستاذ فاضل ثامر, الأديب والناقد ورئيس الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق على رفع صوته ليطالب بإنصاف المثقفات والمثقفينو بحمايتهم, بتأين العيش المناسب لهمو بتأمين المطلوب لتطور مكاتب وبناية ونشاط ودور المثقفين في حياة البلاد وفي عملية تنويره. حتى الآن ليس هناك من يسمع له كفاية ويستجيب لطالبه العادلة والمشروعة والبسيطة في آن.
نحن لا نمتلك ما يكفي من الحرية.. نحن في وهم حين نتحدث عن حرية مشوهة مقيدة يتربص بها وبممارسيهاالموت, وبالمثقف الذي يتحدث بحرية... أياً كان القاتل.. حين يغيب الأمن الضروري, فاحرية والديمقراطية وأمن المواطن صنوان لا ينفصلان..
من هنا يفترض أن نتحدث عن الثقافة والمثقفة والمثقف بعد 2003 وعن هامش الحرية النسبي المتاح.
دور الثقافة والمثقفين ما قبل وما بعد 2003
على امتداد سنوات القرن العشرين لعب المثقفون المتنورون دوراً كبيراً في التأثير على وجهة التطور الاقتصادي والاجتماعي في العراق. حمل المثقفون الأوائل وما زالوا يحملون راية الفكر التنويري الحر, فكر الحب والحرية والعدالة, فكر الأخوة والمساواة في المواطنة, فكر التقدم ومساواة المرأة بالرجل, فكر تعليم المرأة وزجها في الحياة العامة, فكر تحرير المرأة من البيت والمطبخ والحجاب, فكر بتاء المجتمع المدني الديمقراطي, كما لعبوا دورهم في دفع البلاد صوب التحولات الاقتصادية والا جتماعية المدنية رغم معوقات العلاقات الإنتاجية شبه الإقطاعية ودور المؤسسة الدينية والذهنية الفلاحية العشائرية.
وجدنا دور المثقفات والمثقفين في الشعر والشعر الشعبي, في القصة والرواية والمسرح, في الموسيقى والغناء والرقص, في الرسم والنحت وتنوعات الفنون التشكيلية, كما وجدناه في البحوث العلمية والإنسانية ونقد الفكر الديني في الجامعات والدراسات الاجتماعية وفي التاريخ وفي النشاط السياسي والعمل الإعلامي. وقد أثرت جميع تلك الفنون والعلوم والأداب على أجيال عدة وساهمت في رفع وعي الإنسان في المدينة على نحو خاص وعبأت الكثير من القوى لصالح التغيير الاقتصادي والاجتماعي.
لقد حمل المثقف راية المجتمع المدني الديمقراطي, راية الحرية والحياة الجديدة, إذ كان لكل ذلك دوره في النضال الوطني, ولكنه عانى من دور السياسي المهيمن على دور المثقفة والمثقف ولفترة غير قصيرة. وكان لذلك دوره السلبي على انطلاقة المثقف نسبياً, إلا أنها تقلصت وتراجعت واشتد دور السلطة في أعقاب ثورة تموز نسبياً ثم في الفترات اللاحقة أكثر فأكثر.
ومنذ اربعة عقود حتى سقوط النظام البعثي الصدامي هيمنت على البلاد ثقافة قومية شوفينية عربية صفراء انطلقت من مواقع السلطة السياسية وعملت من أجل فرض نهجها الواحد المتخشب والتجهيلي على الثقافة والمثقفين, ولكنها اصطدمت بثقافة أخرى ومثقفين آخرين رفضوا الانصياع للدكتاتور, وسعوا إلى نشر ثقافة الانفتاح على الثقافة العالمية والتلاقح معها, ثقافة ديمقراطية تنويرية فاعلة ومحفزة على طلب الحرية والديمقراطية وتنويع أوجه الحياة الغنية والتقدم.
وفي هذا الصراع انتصرت السلطة البعثية في فرض ثقافتها لسنوات طويلة وساد الجدب في العراق إلا من اقلام حية عرفت كيف تستخدم أدوات واساليب أخرى لتمير ثقافة عدم الاتصياع والتمرد على القائم, والبعض مارس أسلوب كليلة ودمنة, إلا من ترك العراق ومارس العمل الثقافي في الخارج ليشارك في تعرية النظام وفضح طبيعته العدوانية. كانت حصيلة الصراع ولسنوات كثيرة موت الكثير من المثقفين المبدعين أو زجهم في السجون أو إرسالهم إلى جبهات القتال أو هجرة الكثيرين منهم ليعيشوا في المنافي ويكتبوا للعراق والشعب العراقي.
لم تهزم الثقافة الديمقراطية بل حافظت على إصالتها لدى الكثير من مثقفات ومثقفي الداخل إضافة إلى مثقفات ومثقفي الخارج. وكانت الخميرة التي تناضل اليوم من أجل أن يكون لها دورها في حياة المجتمع العراقي بكل مكوناته القومية.
إلا أن العراق يعيش ومنذ سنوات ثقافة ظلامية لا تختلف كثيراً عن ثقافة السلطة البائدة إلا من حيث الرداء الذي ترتديه. فإذا كانت ثقافة البعث الصدامي ثقافة قومية شوفينية وعنصرية صفراء, فأن ثقافة البعض المهيمن اليوم هي ثقافة دينية ط\ائفية سياسية صفراء ايضاً وهي في الجوهر متداخلة بثقافة قومية أيضاً. والتي تجد تعبيرها في المناهج التربوية والتعليمية وفي سوق الكتب وعلى المنابر ايضاً. إنها ثقافات لهويات قاتلة ومفرقة للصف الوطني.
نحن أمام ظاهرة جديدة سلبية ترفض الثقافة والفنون الإبداعية كالرسم والنحت والغناء والرقص والموسيقى والمسرح المفتوح والحر أو شعر الحب والغزل, وترفض باسم الخطر الغربي المهدد للثقافة العربية الإسلامية التلاقح والتفاعل الثقافي مع العالم الخارجي.
ولكن هذه الثقافة المشوهة هي عملة خاسرة, رغم هيمنتها النسبية البارزة في الحياة العامة بسبب تداعيات الحرب وفرض قرار الاحتلال والمحاصصة الطائفية والقومية السياسية, وستسود موضوعة التعدد والتنوع الثقافي في العراق الذي نريد ان يبنى ليكون بستاناً للثقافات العراقية العديدة والمتنوعة وليس لثقافة واحدة ورأي واحد ونظرة واحدة.
والصراع اليوم شديد ومتعدد الجوانب, ومن بيده السلطة يستطيع أن يعزز مواقعه وثقافته ويحارب الثقافات الأخرى, بسبب امتلاكه للسلطة والنفوذ والمال العام, وبسبب احتكاره لمؤسسات الدولة الإعلامية والثقافية من جهة, ومنعه أو غلقه أبواب الصرف على المؤسسات الديمقراطية للثقافة العراقية وللمثقفات والمثقفين في العراق. لا شك في وجود مقاومة ديمقراطية لمثل هذا النهج الذي برز في وزارة الثقافة وفي وزارات التربية والتعليم. ولا شك في أن مثل هذا الصراع كلف ويكلف حياة أناس كثيرينو ومنهم مثلاً قاسم عبد الأمير عجام وكامل شياع, على سبيل المثال لا الحصر.
علينا ان نتصدى لحرمان المثقفات والمثقفين من ممارسة النقد للفكر الديني (وهنا وردت لدي كلمة النقد للدين التي صححا الأتساذ فاضل ثامر في كلمته القيمة في أعقاب كلمتي, والتي برز فيها أهمية التعدد والتنوع في الثقافات والنقد لا يوجه للدين بل للفكر الديني الذي يبرز في الكثير من الأوجه ومنها بعض الفتاوي).
ليس هناك من يراقب الصحافة والصحفيين وما ينشرونه, وليس هناك من يراقب الكتب والمطبوعات, وليس هناك من يراقب المواقع الإلكترونية أو ما يدخل العراق من كتب ومجلات وجرائد, وهو أمر جيد وخطوة محمودة. ولكن في الوقت نفسه ليس هناك من يضمن حياة الصحفي والكاتب وصاحب المقال أو الكتاب, بل يمكن في كل لحظة أن تنزل عليه اللعنة بأشكال مختلفة, سواء التهديد من على منبر أو الطرد من الجريدة, كما فعل شيخنا المعمم محمد جلال الصغير وما نفذه فلح المشعل, أو كما فعل أصحاب كاتم الصوت مع قاسم عجام وكامل شياع أو الدكتورة المعملجي, أو ... الخ.
علينا إيصال صوت الاتحاد العام للأدباء والكتاب إلى كل العراقيات والعراقيين, إلى كل المسؤولين, علينا النضال بطرق سلمية وديمقراطية من أجل تنشيط التنوع الفكري والثقافي, وإلى تلاقح الثقافات وليس غلى تناحرها.
أن مؤسسات التربية والتعليم والثقافة, التي تمتلك الموارد المالية والأجهزة, في مقدورها, وفي مقدور المنظمات غير الحكومية, رغم فقرها, المشاركة في رفع الوعي ونشر التنوير, شريطة أن تتميز كلها بالروح الحية وبقيم الحرية والديمقراطية.
إن المثقفة والمثقف في العراق يواجه نضالاً متعدد الجوانب, مضالاً من أجل تغيير البنية الاقتصادية والبنية الاجتماعية والوعي الا جتماعي والتنوير الديني والاجتماعي, إذ بدون ذلك تبقى عملية التغيير السلمي والديمقراطي صعبة ومعقدة ومليئة بالتضحيات.
في نهاية مداخلتي في ضوء الدعوة التي وجهت لي للحديث في قاعة الاتحاد العام للأدباء والكتاب بتاريخ 8/8/2009, تحدث الأستاذ فاضل ثامر وأبدى, كما سجلتها في ذاكرتي, ثلاث ملاحظات مهمة:
1. تحدث عن مسيرة الثقافة في العراق منذ بداية تشكيل الدولة العراقية, الذي اختصرته من محاضرتي.
2. عن النسبية في فهم الحرية وما متاح الآن منها في العراق وأهمية تكريسها وتطويرها.
3. عن نقد الدين, إذ أشار إلى نقد الدين ونقد الفكر الديني, وإذ رفض الأول أيد وأكد الثاني.
لقد تضمنت مداخلته نقداً ودياً وأخوياً وغير مباشر لي, أحترمه وأتقبله دون أدنى ريب, فليس هناك من يمتلك الحقيقة كلها, ولي باستمرار أذناً صاغية لكل من يوجه النقد لي.
وفي مداخلتي بينت إلى أهمية نقد الفكر الديني, ولكن أحد حقوق الإنسان هو حقه في نقد الدين, كما يحصل اليوم في الديانة المسيحية او اليهودية أو غيرها من الديانات, ولكن ما جاء في كلمتي هو نقد الفكر الديني, وخاصة الاتجاهات الطائفية السياسية والعنفية والسلفية الجامدة والمتخلفة منه.
في نهاية الاحتفال شرفني الشاعر المبدع والصديق العزيز, سكرتير الاتحاد, الأستاذ ألفريد سمعان باسم الاتحاد درع الجواهري الكبير, فشكراً وأف شكر على هذا التقييم والتكريم الجميل, وكان الاتحاد قبل ذاك بأشهر قد شرفني بالعضوية فيه.
للاتحاد وأمانته العامة وجميع عضواته وأعضاءه الصحة المفورة والسلامة والتقدم.
24/8/2009 كاظم حبيب
الخصائص الموسيقية والإبداعية في الموروث الغنائي العربي / العراق نموذجاً
شهادة الماجستير التي حصل عليها الفنان الموسيقار حميد البصري
عبد الرزاق الحكيم
ندوة تكريمية وتعريفية ببحث الماجستير للفنان حميد البصري
في أمسية ثقافية فنية أقامها البيت العراقي في لاهاي /هولندا يوم السبت المصادف 13/حزيران/2009
في بداية الأمسية رحب السيد رئيس جمعية البيت العراقي بأعضاء الجمعية وبالضيوف الكرام ، وبالمحتفى به الأستاذ الفنان الموسيقار حميد البصري ، متمنيا للجميع أمسية فنية مفيدة ومريحة نستمع فيها لما هو جديد من الفنان الموسيقار حميد البصري ،فيما يخص أطروحته الموسيقية التي نال فيها شهادة الماجستير في العلوم الموسيقية بدرجة امتياز ... وقال أيضا ... حميد البصري فنان عراقي متميز وموسيقار كبير ومؤلف موسيقي وملحن ومغني وقائد فرق موسيقية وغنائية عديدة ، أبرزها الفرقة البصرية الموسيقية عام 1964 وفرقة جماعة تموز للأغنية الجديدة عام 1976 ، وثم فرقة الطريق ... حيث اشتهرت بأغانيها الوطنية على المستوى العراقي والعربي ، وقدمت حفلات في لبنان وسوريا وليبيا وقبرص وبلغاريا وألمانيا وروسيا ، إضافة إلى اليمن الجنوبي ... والآن هو قائد فرقة البصري التي قدمت في هولندا وأوربا ، نتاجات موسيقية وغنائية كبيرة ومتميزة .... وقبل أن ينال شهادة الماجستير في الموسيقى من الجامعة المفتوحة في الدنمارك .... فهو أستاذ لآلة القانون والصولفيج العربي في معهد الدراسات النغمية في بغداد ، وأستاذا للموسيقى في اليمن الجنوبي ، وفي سوريا أيضاً مدرساً لآلة القانون والموسيقى العربية في المعهد العربي ثم المعهد العالي للموسيقى في دمشق . وبعد لجوئه السياسي في هولندا عام 1995 ... أستمر في عطاءه وإبداعه الموسيقي والغنائي ، تدريساً في أكاديمية الفنون في لاهاي ، وموسيقياً وملحاً وقائدا لفرقة موسيقية غنائية ، شاركت في العديد من المهرجانات الموسيقية الغنائية داخل هولندا وخارجها في أوربا والبلدان العربية ... وشهادة الماجستير التي نالها بامتياز ، ما هي إلا جزء من مثابرته واستمرارية في نهل العلوم الموسيقية والعطاء الفني وتحفيز للأجيال القادمة سواء في العلوم أو الموسيقى والفنون الأخرى ، للتقدم والحصول على أعلى الشهادات . ... وما نقوم به اليوم كبيت عراقي ، كما قال رئيس الجمعية ، هو جزء من الوفاء والتكريم لهذا الفنان المتقدم والمتألق في فضاء وعالم الموسيقى والغناء ... ألف مبروك لك ولفرقتك البصرية ، ولعائلتك الموسيقية ولنا في البيت العراقي وللجالية العراقية في هولندا . ..ثم ترك الحديث للفنان الموسيقار حميد البصري ، حيث...
بدأ حديثه عن الأسباب التي دعته لتقديم هذه الرسالة عن طريق الأكاديمية العربية في الدانمارك. كان أولها وضع خبرته في المجال الموسيقي أمام الأجيال الجديدة من الموسيقيين العراقيين لتكون نتاجا تهم ذات هوية عراقية، بعد أن يطلعوا على الخصائص الموسيقية للغناء العربي في العراق .
والسبب الثاني هو ما شاهده من سلوك خاطئ لدى بعض الموسيقيين العراقيين ، جهلا أو تجاهلا ، في تغيير ملامح التراث الغنائي العراقي ، كتغيير السلم الموسيقي أو الإيقاع من المركب إلى البسيط .
كما ذكر أسبابا ً أخرى لا علاقة لها بموضوع الرسالة ومنها ، حث الشباب على مواصلة الدراسة والبحث ، فقد يحفزهم هذا البحث على الولوج بهذا الطريق ،عندما يروا أن أنسانا ً بهذا العمر المتقدم يدرس ويبحث دون كلل أو استرخاء ، مذكرا بالقول " اطلب العلم من المهد إلى اللحد " .
ثم استعرض فصول البحث . ففي الفصل الأول ذكر المنهج - المشكلة - الأهمية - الحدود (التي ذكر بأنها اختصرت على المقام العراقي والأغنية الشعبية العربية في العراق فقط دون الغناء الريفي والبدوي وغناء القوميات غير العربية في العراق )-الأهداف – المعوقات والمصطلحات .
أما الفصل الثاني فكان استعراضا ً للأطر النظرية والدراسات السابقة .
الفصل الثالث ، تضمن موضوع الرسالة ، فذكر الخصائص الموسيقية حيث قسّمها إلى خصائص المسافات الصوتية – الخصائص المقامة - الخصائص الإبداعية والخصائص الطبيعية .
في الفصل الرابع ، استعرض الفنان حميد البصري الأشكال الإبداعية في الأغنية الشعبية العربية العراقية ، وقدّم على عوده بعض تلك النماذج .
وفي الفصل الخامس ، كان تحليل النتائج .
وأخيرا ً قدم نماذج تطبيقية من ألحانه ، التي استند فيها على الخصائص التي تضمّنها بحثه القيّم . شاركه في أداء النماذج الحية التي قدمت ، الفنانة ( شوقيه العطار ) والفنانة ( بيدر البصري ) . ًوأختتم أدائه الفني الموسيقي الغنائي بأغنية ( ياعشكنة ...فرحة الطير اليرد لعشوشة عصاري ) حيث شاركهم جمهور الحضور الذي استمتع بما قدمه من معلومات موسيقية جديدة ، ومن أداء غنائي رائع ، ثم فتح المجال للحوار والاستفسار والمدخلآت من قبل الحضور . رد عليها الفنان حميد البصري بالأمثلة الحية على عوده ومشاركة الفنانة القديرة شوقيه العطار والمطربة المتألقة بيدر البصري .
قدمت باقة من الزهور للإستاذ محمود جاسم النجار تقديرا وعرفانا لما قام به من متابعة خطة النشاطات للبيت العراقي ومراجعة الدوائر الرسمية وغيرها وحضوره للدعوات من قبل مئوسسات المجتمع المدني في لاهاي ، وقيامه بالنشاطات الإسبوعية والفعاليات المرسومة بالخطة السنوية للجمعية .
اختتمت الأمسية بتوزيع البقلاوة والحلويات المختلفة والمشروبات وبباقات زهور قدمها البيت العراقي .
سيكولوجية الشتم واللعـن
د. صــلاح كَرمـيان
د. كرميان
تتلاقح الافكار والثقافات بشكل سريع مع التقدم التكنولوجي المذهل في مجال الاتصالات الذي ساهم في تخطي الحواجز والموانع بين الشعوب والدول. بالرغم ما للتطور المشهود في مختلف مجالات الحياة و التقارب الحاصل بين الشعوب وسهولة انتقال المعلومات من فوائد و جوانب ايجابية، فان له اضراره وانعكاساته السلبية على الثقافة وتكوينات المجتمع والقيم الاجتماعية.
لمتابعة التفاصيل
في الذكرى 51 لثورة تموز/يوليو 1958 الدروس والمهمات الراهنة \ ومقالات أخرى للمفكر بورفيسور كاظم حبيب
مشروع ابن رشد لمحو الأميتين الأبجدية والمعرفية في المهجر
تيسير الآلوسي
(1) الأسباب والدواعي
أمست قضية امتلاك المعرفة اليوم أكبر من ضرورة وباتت حتمية لا مناص من العمل بها وإلا خرجنا من دائرة الوجود المعاصر وصرنا لا مجرد الأضعف والأكثر تأخرا بل الذين يتم استغلالهم بأبشع المستويات.. ولقراءة أوضاعنا الحقيقية بشأن امتلاك المعارف والعلوم يمكننا سريعا أن نشير إلى انتشار خطير للأمية في أوساط شيبنا وشبيبتنا أيضا... والإشارة هنا التي تتحدث عن حجم الأمية باللغة العربية تمتد لما هو أبعد من ذلك بما يطاول لغات المجموعات القومية الحية من تلك التي مثلت أيضا الجذور المكونة في مجموع البلدان العربية كما السريانية والكوردية والتركمانية والأمازيغية وغيرها...
لمتابعة التفاصيل
هل تحقق الموازنة الجديدة اهداف الجامعات في التجديد والتطوير؟
أ.د. محمد الربيعي
بعد صدور قرار مجلس الوزراء بشأن عودة الكفاءات العراقية، وتأكيد وزراء وبرلمانين خلال وبعد مؤتمر النخب والكفاءات العراقية، على أهمية عودة الكفاءات العراقية لما تمثله من خبرات نادرة ومهمة وخسارتها مأساة حقيقية للبلاد، استبشرنا خيرا وتوقعنا عهدا جديدا للتعليم العالي، وفرصة جديدة للجامعات العراقية أن تتفاعل مع الوافدين الجدد من الخارج، حملة الفكر العلمي المتجدد، وتتقبل بضرورة الإصلاح الجريء العميق، وتقبل عليه بشيء من التحدي، لتزيد من جودة خدماتها لفائدة الوطن، ومن دورها في التنمية والتطوير.
لمتابعة التفاصيل
لماذا نحن بحاجة الى نظام لضمان الجودة في الجامعات العراقية؟
ألواح بابلية
أ. د. محمد الربيعي
أ. د. محمد الربيعي
لا يختلف اثنان على ان الجامعات من اهم ادوات التطوير والتحديث في المجتمع، ولكن دورها في الدول النامية لازال مقتصرا بدرجة كبيرة على تأهيل موارد بشرية لاشغال الوظائف العامة ومهارات كثيرة اخرى غير مرغوبة، وباسلوب تقليدي يقوم على المحاضرات النظرية، وتعتمد على التلقين واجترار المعلومات، دون الاهتمام بالعمل الجماعي وتطبيق المعارف، ومن دون ادنى اهتمام بمستجدات سوق العمل، وهي بذلك تهدر المال العام وتضيع على بلدانها فرص اللحاق بالدول المتطورة.
لمتابعة التفاصيل
نحو تعايش الاديان ...وبناء حضارة الحب
ألواح بابلية ع49
أ. فوزي الاتروشي وكيل وزارة الثقافة
حملات القتل والتنكيل التي تطال المسيحيين في العراق تعبر عن همجية الإرهاب الأصولي واستمراره في زرع الحقد والموت بين مكونات الشعب العراقي وتعكس إصراره على هدم العراق وتدميره دون ان يكون له أي مشروع في البناء والتنمية ، هذا هو الوجه الكالح والأسود للإرهاب أينما كان . وكان على مجلس النواب العراقي ان يستوعب هذه الحقيقة الساطعة
لمتابعة التفاصيل
محاور في المقام العراقي دراسة بحثية متسلسلة لمحاور تخص شأن غناء وموسقى المقام العراقي
ألواح بابلية ع49
يـكـتبها في حلقات مطرب المقام العراقي حسين اسماعيل الاعـظمي
الاردن / عمـَّان
اليكم أعزتي القراء في الصفحات التالية
المحور رقم (14) بجزء واحد ، مذكــِّراً ، في حال فقدان أية حلقة من حلقات المحور رقم (1) بأجزائه الخمسة والمحور رقم (2) والمحور رقم (3) والمحور رقم (4) والمحور رقم (5) والمحور رقم (6) والمحور رقم (7) والمحور رقم (8) والمحور رقم (9) والمحور رقم (10) والمحور رقم (11) في جزئين والمحور رقم (12) والمحور رقم (13) التي تم نشرها في الايام القليلة الماضية ، أن تكتبوا إليَّ لأرسلها إليكم
***
لمتابعة التفاصيل
دعوة مفتوحة للمشاركة والمساهمة لإنجاح مهرجان سينمائي عراقي
سندريلا الشكرجي
تدعو إدارة {مهرجان الهرٌبان السينمائي الدولي للفيلم التسجيلي والروائي القصير} المشاركة في هذا الكرنفال الثقافي الذي سيستمر اسبوعا كاملا في مدينة العمارة من خلال موقعه (http://emaracenama.wordpress.com/) وقال القاص محمد رشيد مؤسس المهرجان : إدارة المهرجان فتحت أبواب قلبها ونوافذ محبتها لكل من يحب أن يسهم في إنجاحه من اجل أن نعكس للعالم (صورة جميلة للعراق) من خلال ثقافته وفنونه علما إدارة المهرجان تسلمت (43) فيلم من مختلف دول العالم للمشاركة كما سيتم تكريم مبدعين في مجال (السينما) و(ثقافة حقوق الإنسان) وستقام ورشة عمل في مجال( الإنتاج السينمائي) للشباب الموهوبين ومعرض لرسوم الأطفال خاص في (السينما) و(حقوق الطفل) وان إدارة المهرجان ستسلط الضوء وعرض افلام خاصة عن (حقوق الطفل) و(حقوق المرأة) هذا وقد التقى القاص رشيد بعدد من الشخصيات الثقافية من اجل إنجاح المهرجان وأكد: أن الأستاذ فاضل ثامر (رئيس اتحاد الأدباء والكتاب في العراق) والشاعر علي الفواز أمين الشؤون الثقافية والأستاذ حسام عبد المحسن (رئيس جمعية التشكيليين العراقيين) والدكتور عمار العرادي (استاذ في قسم السمعية والمرئية /كلية الفنون الجميلة ) كما أن هنالك شخصيات عديدة وعدونا بأنهم سيسهمون بشكل فاعل من اجل إنجاح هذا المهرجان العراقي الكبير
***********************************
الفنانة هند صبري تشارك في مهرجان الهُرٌبـــــان السينمائي الدولي في مدينة العمـــــــــارة
سندريلا الشكرجي
تشارك الفنانة المبدعة هند صبري في {مهرجان الهُرٌبان السينمائي الدولي للفيلم التسجيلي والروائي القصير } الذي تقيمه دار القصة العراقية يوم 17/12/2008 في فيلم (صباح الفل) تأليف الكاتب الايطالي {داري وفو} وإخراج {شريف بنداري}وقال القاص محمد رشيد رئيس المهرجان إن عددا من الأفلام المتميزة وردت لسكرتارية المهرجان منها (جنون على الطريقة العراقية / من العراق) و(تسامح /من أمريكا) و(الرتاج المبهور/من اليمن) و(المقبرة /من اسبانيا) و( آخر الآشوريين/من فرنسا /للمخرج البير الوو) و(أصدقاء العراق /من تونس)و(الجذور/ من المانيا) و(سبير بارت / من الدانمارك) وغيرها وان المهرجان سيشهد عروض خاصة تهتم بحقوق الطفل والمرأة هذا ويذكر ان ابواب المشاركة مازالت مفتوحة على موقع المهرجان (http://emaracenama.wordpress.com/) وان آخر موعد لتسلم الأفلام هو يوم 5/12/2008
الآلهة عشتار....تبارك التنصيب الملكي
ألواح بابلية ع49
ص
د. محمد العبيدي
إنها ربة الحسن والجمال ، لها مكانة متميزة بوصفها رمزا للمرأة في كل مظاهر العاطفة والحب والخصب ، وتنطلق من المدونات السومرية قصائد جميلة للحب والعاطفة والوجدان والحب والغزل،ليتضايف وجودها بدلالة الهيمنة الإلوهية لتعطي وتعبر عن قصة الحب الإلهي الراعي دموزي واحدا من أهم المؤلفات والتي أصبحت طقسا جميلا دخل ضمن فعالية، الشعائر والطقوس التي لعبت بقوة في دائرة المعتقد الديني .
وما يعرف عنها بالزواج المقدس كما يقول (( كرمر)) أصبح في العصور اللاحقة جزء من احتفالات رأس السنة، فضلا عن قصائد مغناة مع المنشدين الخاصة بالا لهه(( اينانا )) عشتار ،
لمتابعة التفاصيل
ص
عيد كلكامش وانكيدو وكاوه
ألواح بابلية ع49
فارس حامد عبد الكريم ـ نائب رئيس هيئة النزاهة
27/11/2008 ، اليوم يوم عيد في العراق ، يحق لنا ان نحتفل به اياماً وسنين ، وان نرتدي فيه أجمل الحلل ، وان نفتخر به أمام الأجيال القادمة، انه عيد اتفاقية جلاء القوات الأجنبية من بلاد الرافدين.
انه يوم تاريخي بحق فطالما أُحتل العراق عبر التاريخ وأُسر اهله ،ولكن وجه العراق الحر المشرق لم يكن ليغيب عن الدنيا طويلاً ، كلما نهض كلكامش عراقي من ظهر امه وابيه ليكسر قيود الاسر ويفتح للحضارة والتقدم ابواباً ، وهكذا سادت سومر واكد وبابل واشور على الدنيا بسواعد العراقي والعراقية .
لمتابعة التفاصيل
عبدالمنعم المحجوب: الجذور السومرية للغة العربية واللغات الأفروآسيوية
ألواح بابلية ع40
طرابلس – فيحاء العاقب
في كتاب له بعنوان "ورثة اللوغوس" يرى المفكر العربي الليبي د. عبدالمنعم المحجوب أن الملحمة السومرية هي التي أنتجت الحكمة الكلدانية وهي التي أنتجت مفهوم اللوغوس الذي سينقلب لاحقاً ضد الشرق بعد أن يستقرّ في اليونان ويتحوّل إلى عقل خارج التاريخ، وأن الغرب الذي يدّعي وراثة اليونان قام بتحويل الفلسفة اليونانية من نتاج للشرق إلى عدو له.
لمتابعة التفاصيل
بطاقة كتاب:افتتاحية المهرج
ألواح بابلية ع 46
صورة
تحرير: جاسم الولائي
نبذة عن الكتاب:افتتاحية المهرج هي مجموعة من القصائد يدون فيها الشاعر أحمد مشتت تجربته القاسية أثناء خدمته كطبيب مجند على الجبهة الجنوبية في الحرب العراقية الإيرانية مع مجموعة من الممرضين المجندين الذين كانوا يعملون معه في مستشفى ميداني. تصف القصائد بشاعرية الجرحى وعمليات إخلائهم من على الجبهة وظروف الحرب شديدة القسوة. يوضح الشاعر أحمد مشتت أن الحروب رغم بشاعتها والآلام التي تتسبب بها لضحاياها المباشرين الجنود والضباط المشاركين فيها، وضحاياها غير المباشرين
لمتابعة التفاصيل
السياسيون والفنانون
ألواح بابلية ع 46
حميد البصري
في لقائه عددا من أساتذة كلية الفنون الجميلة بمكتبه في بغداد الثلاثاء 4/11/2008 ، قال الدكتور الجعفري ، رئيس تيار الإصلاح الوطني " أن على الفن والفنانين دور كبير في دعم التغيير الذي حصل في العراق لتحقيق الوحدة الوطنية ودفع العملية السياسية إلى الأمام "، في الوقت الذي نتذكر فيه ، يوم كان الدكتور الجعفري في مركز القرار الحكومي، وكان واقع الفن والفنانين في أسوأ حال ، فلم يتحرك الدكتور الجعفري ولا طاقمه الحكومي لايقاف انتهاكات حرية الفنانين وملاحقتهم من قبل العصابات المتخلفة .
لمتابعة التفاصيل
بطاقة كتاب:عرس الماي
ألواح بابلية ع 46
صورة
تحرير: جاسم الولائي
نبذة عن الشاعر:
يقول الشاعر والكاتب عدنان منشد عن صديقه وزميله كاظم غيلان:
ولد كاظم غيلان في الناصرية وعاش في العمارة، حيث موطن الآباء والأجداد، ثم سافر إلى >>>>>
نبذة عن الكتاب:
من مجموعة كاظم غيلان الشعرية (عرس الماي) نختار قصيدة طير من الجنوب التي كتبها في بغداد عام 1995. هذه القصيدة تكشف عن نفس الشاعر وعن هوية بقية قصائد المجموعة. تقول القصيدة:
لمتابعة التفاصيل
الأزمة الاقتصادية والفكرية العالمية لليبرالية الجديدة
ألواح بابلية ع 45
د.صباح قدوري
صعود الهيمنة الامريكية على مقدرات الكون السياسية والاقتصادية والعسكرية ، على اثر الانتكاسة التي اصابت النظام السياسي والاقتصادي في الاتحاد السوفيتي السابق، والبلدان التي كانت مرتبطة به في نهاية الثمانينات من القرن الماضي. تحاول امريكا منذ ذلك الوقت السيطرة السياسية والاقتصادية والعسكرية على العالم ، مستندة على الطروحات التي تطرحها اللبرالية الجديدة ومعلمها الاول الكاتب والاقتصادي فرنسيس فوكوياما الذي
لمتابعة التفاصيل
بعض ملامح المدينة العربية والإسلامية في ألف ليلة وليلة
د.محمد عبد الرحمن يونس. باحث وقاص وروائي وأستاذ جامعي
تحاول هذه الدراسة أن تتبين بعض الملامح العريضة لمدن ألف ليلة وليلة منطلقة من بنية نص الليالي نفسه، باعتباره نصاً منفتحاً على عالم من التخيل السردي والإبداعي، إلا أنها لا تركز على النص باعتباره عملاً تخيلياً فقط، بل تعتبره عملاً يمكن أن يتحقق في كثير من جوانبه في بنية الزمان والمكان، فاعتبار مدن ألف ليلة وليلة مدناً وهمية لن يساعدنا على تبيان العلاقات القائمة سياسياً واجتماعياً بين المدينة وسكانها من جهة، وبين السلطة القائمة فيها، وبين أفراد الشعب من جهة أخرى. فإذا كانت العلاقات التي تتحكم في مدن الليالي علاقات غرائبية سحرية لا تتحقق إلا في الحلم والتخيل والذاكرة، ووفقاً لنسق ميثولوجي خرافي وأسطوري، فإن كثيراً من مدن ألف ليلة وليلة حقائق قائمة بذاتها، فلقد قامت هذه المدن منذ القديم، وعُرِفت، ولا تزال معروفة حتى الآن كبغداد والبصرة والكوفة وخراسان ودمشق وحلب، وصنعاء والاسكندرية، وفاس ومكناس وغيرها، في حين أن مدناً أخرى ذكرتها الليالي كانت غاية في العمران والهندسة المعمارية الفائقة فناً وإبداعاً وتخطيطاً ورقياً، لكننا إذا حاولنا أن نحدد معالمها على الخريطة الجغرافية الحديثة- بعد أن تشكل العالم الجغرافي تشكيلاً جديداً ونهائياً من حيث معالمه وحدوده وبحاره ومحيطاته، وعواصمه ودوله ـ فإننا لن نجد اسماً لهذه المدن، فإما أن تكون قد اضمحلت واندثرت نتيجة لعدم توافر الشروط الطبيعية التي تؤول إلى استمرار هذه المدن، وقد يكون من هذه الشروط وجود المياه ووجود الريف، واعتلال الهواء والتربة، ووجود المراعي كما يرى الماوردي، ففي نظره أنه "إذا تكاملت هذه الشروط في إنشاء المصر استحكمت قواعد تأبيده، ولم يزل إلا بقضاء محتوم.."(1)
وإما أن تكون قد تغيرت أسماؤها بفعل المؤثرات الجغرافية والطبيعية التي تعرضت لها قارات العالم وفق تشكلاتها الجديدة، وإما أن تكون أصلاً مدناً تشكلت مورفولوجياً وجمالياً وفق رؤية السارد الجمالية، عبر عمليات التخيل والحلم، أو عبر المثاقفة الحضارية والفكرية، التي نشأت بين مدن ألف ليلة وليلة، هذا إذا أخذنا بعين الاعتبار أن شهرزاد امرأة فاقت زمانها ومكانها علماً ومعرفة وأدباً إذ اطلعت على ثقافات الشعوب وعاداتها وتاريخها وأشعارها، وعادات مدنها كما تقول الليالي:
"وكان الوزير لـه بنتان رائعتا الحسن والجمال والبهاء، الكبيرة اسمها شهرزاد والصغيرة اسمها دنيازاد، وكانت الكبيرة قد قرأت الكتب والتواريخ وسير الملوك المتقدمين وأخبار الأمم الماضين"(2).
ويبدو أن تعدد مستويات السرد والقص من جهة، وتعدد رؤى السارد من جهة أخرى قدّمت سارداً متميزاً ومبدعاً، استطاع أن يشكل هذا العالم الغرائبي من مدن بعيدة منسية في الصين والسند والهند، وواق الواق وغيرها، فتشكل المدن بهذه السحرية الغرائبية، وفق خرق لبنية الزمان وتاريخيته، وتحطيم لحدود المكان الممكن، أو المكان الواقعي، وإحلال مكان غائب وسحري عصي على التحديد والضبط بدلاً منه، كان عائداً بالدرجة الأولى إلى اطلاع الراوي على كثير من معارف عصره باعتباره عصراً منفتحاً على الثقافة الفارسية والهندية واليونانية والسريانية والهلينية. وإما أن هذه المدن قد تكون تخربت وتهدمت بفعل صيرورة التاريخ نفسه، وحركات الاضطراب والفتن والثورات المعارضة والحروب، وتعرض هذه المدن لأعمال الهدم، وتأسيس مدن جديدة بدلاً منها، وإما أنها انتهت سياسياً بزوال سلطتها وقوة ملكها، لأن: "الأمصار التي تكون كراسي الملك تخرب بخراب الدولة وانتقاضها (وذلك) أن الدولة إذا اختلت وانتقضت فإن المصر الذي يكون كرسياً لسلطانها ينتقض عمرانه وربما ينتهي في انتقاضه إلى الخراب"(3).
ومن هذه المدن والجزر تلك التي كان يصل إليها السندباد البحري : مدينة القرود، ومدينة الملك المهرجان، ومدينة السلاهطة ومدينة مرزرقان ومدينة شمعون، ومدينة الأبنوس، ومدن أخرى كجوهر تكني والطيرب وجزائر الكافور، ولبطة، وغيرها.
فهذه المدن، ربما يكون السارد قد تخيلها وأضاف إليها مزيداً من السحر والخرافة، والغرائبية، التي من شأنها أن تشد القارئ والمستمع، وتسهم أيضاً في نمو القصة، داخل بنية المكان، وأمكنة أخرى قد تتلاقى مع مكان القصة الذي تحدث عنه هذا السارد.
و"لقد وصل إلى قاص الليالي قصص عن الهند وفارس حاملاً الكثير من مميزات بيئته الأولى، ولكن القاص لم ير الهند ولم ير فارس ولئن رآهما هو، فإن غيره من سامعيه لم يرهما، ولئن رآهما هو فهو بعيد عن أن يلاحظ الفروق الجوهرية بين بيئته وبيئتهما"(4).
ويمكننا أن نقسم مدن ألف ليلة وليلة، بحسب معتقدات شعوبها على المستوى الديني، على الشكل الآتي:
1 - المدن الإسلامية.
2 - المدن المسيحية.
3 - المدن اليهودية.
4 - مدن الكفار والمجوس وعبدة النار وآكلي لحوم البشر.
5 - المدن السحرية المنسوجة من عالم الخيال، وهي مدن الجن وتقسم إلى قسمين:
أ - مدن الجن والعفاريت المؤمنين بالله وهم أتباع النبي سليمان، وهي مدن كثيرة جداً.
ب - مدن الجن الكفرة الخارجة عن طاعة النبي سليمان.
6 - مدن ذات طابع سحري خاص، وهي المدن البحرية، وسكانها يمشون على الماء، وملوكها يسمون ملوك البحار، ولهم قدرات تفوق قدرات البشر العاديين(5). بالإضافة إلى إيمانهم بالله، مع ملاحظة أن جميع هذه المدن باختلاف تشكيلاتها الاجتماعية، وتوجهاتها المذهبية هي مدن موشاة بالسحر والأسطورة والغرابة، لما للأسطورة من أهمية في الأدب والفن، والقصة. لأنها: "هي قوة الإعلام الرئيسة التي تضفي على الشعائر مغزى النموذج الأصلي، وعلى النبوءة صفة النموذج الأصلي للفن القصصي. لذا فإن الأسطورة هي النموذج الأصلي."(6).
وقلما نجد مدينة في ألف ليلة وليلة إلا ولها سحرتها الخاصون، وأساطيرها الخاصة، ومنجموها وفلكيوها، الذين يستشعرون الخطر قبل قدومه، ونساؤها الخبيرات بجميع فنون المكايد والحيل والخديعة، ورجالها الفانون أعمارهم في مجالس الشراب والطرب، وأجساد الجواري، والحروب الطاحنة لتعزيز بطشهم وسلطتهم بعيداً عن أية قوانين أو شرائع إنسانية أو أخلاقية.
مدن ألف ليلة وليلة مدن واقعية عبَر التاريخ منها فارضاً رؤيته وقسوته، وظلامه وضياءه في آن. ومدن وهمية شكّلها راوٍ متشعب الاتجاهات والثقافات، بل رواة من حضارات متعاقبة ومتجاورة زمنياً وتاريخياً.
وسأحاول في هذه الدراسة التركيز على علاقة السلطة بالمواطن في مدن الليالي على المستويين الاجتماعي والطبقي، وبالتالي على مستوى الملكية، ودور هذه الملكية في اغتراب المواطن وإحساسه بالاستلاب والقطيعة بينه وبين مدينته، ودورالسلطة في الليالي، في تهديم العلاقات البشرية الإنسانية، التي تحقق للمواطن توازناً وطمأنينة، وعلى بنية قصور السلطة، ودور المرأة في ترسيخ الحيلة والسحر في هذه القصور، باعتبار أن بنية القصر الداخلية تعكس وضعاً سياسياً وسوسيولوجياً وثقافياً تعيش فيه المدينة، معتمداً بالدرجة الأولى ما يفرزه النص الأدبي، والحكاية من أنظمة فكرية وعلاقات متناقضة تارة ومتداخلة ومعقدة ومنسجمة تارة أخرى، ومستفيداً أيضاً من بعض خلفيات المدينة الإسلامية كما تشير إليها الأدبيات التاريخية.
وإذا كان من المتعارف عليه أن للقراءة نظامين: "قراءة تذهب رأساً إلى مفاصل القصة وتأخذ بعين الاعتبار امتداد النص وتجهل ألاعيب اللغة(...) أما القراءة الأخرى فلا تغفل شيئاً، بل تزن النص وتلتصق به، وتنهمك في عملها بجد وحماس إن صح القول، وتدرك في كل نقطة من النص انقطاعات الوصل التي تقطع اللغات لا القصة"(7). فإني سأكتفي بالقراءة الأولى معتمداً على امتداد النص الأدبي داخل البنية السوسيولوجية والثقافية التي تحكم مدن الليالي، لأن القراءة الثانية تناسب نصاً من مميزاته أنه "النص الحديث، النص- الحد الأقصى"(8).
أما نصوص ألف ليلة وليلة فإن جماليتها تكمن في أنها نصوص خارج الزمان والمكان لكنها من صلبه، إنها ماضي الماضي، وحاضر الماضي(9)، والحاضر والمستقبل وما بعد المستقبل باعتبارها نصوصاً تحمل طاقة تخيلية قصوى.
وإذا كانت القراءة الإيديولوجية للنصوص الأدبية كثيراً ما تعتمد مفاهيم مسبقة ذات أطر إيديولوجية، تجعل النص "خطاب أطروحة" قبل أن يكون خطاباً إبداعياً، وتعمد إلى قسر هامة النص، بدلاً من أن تضيء مكوناته، فإن ثمة نصوصاً في الليالي تفرز بشكل أو بآخر بعض قسمات المنهج الأيديولوجي غير المرغوب فيه، وبالتالي يصعب التخلص نهائياً من إسقاطات "خطاب الأطروحة".
وإن بدا على هذه القراءة بعض ملامح خطاب الأطروحة، فإنه ليس مقصوداً بذاته، بل في قدرته على إضاءة بعض جوانب الليالي العربية والفارسية والهندية هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن الإيديولوجيا تشكل "نسقاً مترابطاً من المقولات التي تفسر الواقع المعيش وتنطوي في الوقت نفسه على صياغة رؤية مستقبلية لما ينبغي أن يكون عليه هذا الواقع"(10).
تتحدد المدينة في ألف ليلة وليلة بفضائين سريين وحميمين، فضاء الرجال وفضاء النساء، مدينة الرجال ومدينة النساء، سلطة الرجال وسلطة النساء، ومن خلال بنية هذين الفضائين المكانيين تُفْرَز سياقات فكرية وثقافية تؤدي بدورها إلى سياقات سلطوية أخرى. حضور سلطوي طاغٍ في جميع بنى الحياة السياسية والثقافية والفكرية والدينية، والمدينة غارقة ببؤسها، ومذبوحة من الشريان إلى الوريد داخل هذه الفضاءات السلطوية، إنها تهجع داخل شبكة عنكبوتية من العلاقات السلطوية، والشرائح الاجتماعية المتباينة طبقياً: الخليفة والملك والأمير والجند وسادة القوم، وسيدات القصور، يسنون القوانين ويشرّعونها، ويسوسون بها الرعية، وعامة الناس، أي الطبقة الدنيا، وقلما تكون الطبقة الدنيا في مدن الليالي فاعلة في تشكيل الأنماط الحياتية، بل إن النمط الحياتي والسلطوي هو نمط مهيأ ومتشكل سابقاً. ومقابل طبقة السلطة نجد قطاعات عريضة من عمال وسقائين وحلاقين وبسطاء، ومسحوقين قلما يعرفون شيئاً عن عالم المدينة الداخلي المسحور، عالم شهريار وشهرزاد وقصور الحريم المزخرفة والمزينة بأجمل أنواع الزخارف وبقطيع الجواري.
ومن خلال دراسة بنية قصور الحريم والجواري، سنكتشف جميع أنواع المؤامرات والدسائس والمكايد والفضائح، يسهم في ذلك هذا التخطيط الهندسي المعماري والفني ذو المواصفات السرية والفضاءات المنفتحة على سراديب ودهاليز وستائر ومصاطب وزوايا، والمفتوحة في آن على فضاء خارجي شاسع، وذلك بوساطة باب سري، أو نافذة سرية تربط المرأة بعالم المدينة الخارجي، وبمدن الرجال وعالمهم وسراديبهم، وداخل هذه السراديب والممرات الضيقة تتم عملية التجسس وتحاك المؤامرات والدسائس ضد سلطة الرجال وضد أعرافهم وتقاليدهم وقوانينهم.
ومن داخل سراديب قصور مدن ألف ليلة وليلة تُقام الصلات والعلاقات السرية والمشبوهة بين رجال السلطة وبين الجواري، وبين فضاء الحريم بشكل عام، لأن بنية السلطة باعتبارها تعتمد التملك شعاراً ورؤية، فإنها تعمد إلى عزل النساء داخل قصورهن، ومراقبتهن مراقبة حذرة، ووضع الجواسيس عليهن من الخدم. أما السرداب بالنسبة لبعض رجال القصر، فإنه يشكل بنية جمالية، وفضاء نفسياً ممتعاً، لأنه وسيلة لتسلل الأمير أو قائد الجند، أو الرجال المهمين إلى القصر، وإلى حجرات الجواري بعيداً عن عيون زوجاتهم من الحرائر، وعن عيون السلطان الرجل الأول في القصر، وعموماً فإن تخطيط القصر الهندسي يضمن للأمراء المهمين غرفاً سرية تنفتح بشكل سري على عالم الجواري عن طريق ممرات سرية، وبوابات ضيقة تغطيها الستائر الكثيفة التي تمنع النور، وكثيراً ما تستطيع الجارية الحظيّة عند السلطان أن تُدْخِل عشيقها- حتى ولو كان من خارج سلطة رجال القصر- من هذه الممرات ليقضي ليلة عندها، وعندما تستشعر خطراً فإنها تخفيه في السراديب السرية كما فعلت إحدى جواري الخليفة الرشيد- شمس النهار- مع عشيقها علي بن بكار، وصاحبه- أبي الحسين علي بن طاهر- إذ أدخلتهما سراً " في مقصورة وأجلستهما وإذا بالموائد وُضِعَت قدامهما فأكلا وغسلا أيديهما ثم أحضرت لهما الشراب فشربا ثم أمرتهما بالقيام فقاما معها وأدخلتهما مقصورة أخرى مركبة على أربعة أعمدة وهي مفروشة بأفخر الفراش مزينة بأحسن الزينة"(11).
وفجأة يصل الخليفة أمير المؤمنين الرشيد، فترتعد جارية شمس النهار لمنظر عفيف ومسرور سياف النقمة، وبخبرة المرأة المجربة لدهاليز القصر وخباياه، العارفة كيف تتعامل مع رجال سلطة القصر، تُطمْئن شمس النهار ضيوفها، يقول الراوي: "فضحكت شمس النهار وقالت لا تخافوا ثم قالت ردي عليهم الجواب بقدر ما نتحول من هذا المكان ثم أنها أمرت بغلق باب القبة وإرخاء الستور على أبوابها وهم فيها وأغلقت باب القاعة ثم خرجت إلى البستان وجلست على سريرها"(12).
تنصرف شمس النهار إلى استقبال الخليفة ومنادمته، بينما تنهمك الجارية في إخراج علي بن بكار من دهاليز القصر يساعدها أبو الحسن- صديقه-: "ونزلا به من على الروشن ومشيا قليلاً ثم فتحت الجارية باباً صغيراً وأخرجت أبا الحسن هو و"علي بن بكار" على مصطبة ثم صفّقت الجارية بيدها فجاء زورق فيه إنسان يجدف فأطلعتهما الجارية في الزورق"(13).
ونلاحظ أن فضاء القصر وبنية حجرات الجواري، وزخرفتها وتنميقها بشكل جمالي ومدهش، تساعد المرأة الحظية على ممارسة سلطتها وسيادتها على من دونها من العبيد والجواري الذين لا يملكون مثل هذه الحجرات- المقصورات- بالإضافة إلى أن هذه الحظية تستمد سلطتها من سلطة رجل قوي يتموضع بشكل مهم في نسق السلطة، وعندما تعي الجواري والعبيد أن السيدة الحظية لها علاقة متينة بالسلطة فإنهم يخضعون لها ويخشونها، ولا يتم التخلص من سطوتها إلا بمكيدة تطيح بها من قبل رجل مهم ذي سلطة نافذة تفوق سلطة الرجل- صاحب العلاقة معها- فيغضب الرجل الأول وينفي الثاني وجاريته، أو يقتل الثاني ويمتلك جاريته، كما في حكاية "علاء الدين أبو الشامات"(14). صراع سلطوي مرير حاقد، هدفه الأول المال والجواري والبساتين والمتاجر والأسواق، وتبقى الرعية تعايش مدناً مستلبة يعربد فيها القتل والفقر والجوع وذلّ الحاجة.
وتزداد سلطة نساء ألف ليلة وليلة في قصورهن بقدرتهن على إسعاد الأمراء وتغييبهم عن بنيات الزمان والمكان، وعن المدينة وهمومها ومآسيها.
إن جسد الجارية هو المعادل الموضوعي لهموم السلطة وخيباتها، وقطيعتها الإنسانية بينها وبين أفراد شعبها. ومن داخل مخبأ الجارية الضيق بجدرانه، الفسيح بطنافسه وزخارفه،وجماليات ألوانه وتخطيطها تخطيطاً زخرفياً جمالياً ومثيراً، تستمدّ هذه الجارية سلطتها الطاغية على علية القوم. ومن هنا سنلاحظ أن الجارية ستعتمد ظاهرياً الوقاروالحشمة والتعفف، والكبرياء الزائف، والرصانة والاستعلاء على العبيد والجواري دونها، وفرض علاقات تفتقر إلى أي شرط إنساني وأخلاقي بينها وبين عبيدها وجواريها، لأنها تعتقد أن هذه العلاقة السلطوية المشوهة هي التي تحميها من مكايد العبيد وحسد الجواري فتعمد ما أمكنها إلى تقليص العلاقة وإلغاء الحوار بينها وبين عبيدها وجواريها، إلا ما كان منه توجيه أمر أو سلطة أو توبيخ على تقصير أو ما شابه ذلك. إن اعتمادها على هذه الشرنقة وتقوقعها داخلها يعطيها- ظاهرياً- سلطة على من حولها من عبيد و جوار، في حين أنّ هؤلاء يظلّون يفكرون كيف تسقط سيدتهم في فخ المكيدة والحيلة. وحتى تتعزز سلطة الجارية الحظيّة لا بد أن تكون حذرة حين لقاءاتها السرية مع قادة القصر وأمرائه.
وإذا كانت القطيعة الإنسانية هي النسق السائد بين الحاكم والمحكوم في فضاء القصر العام الخارجي، باعتبار القطيعة بؤرة حقيقية لتجسيد سلوك السلطة وسيادتها وفرض هيبتها ووقارها، فإنه حينما يغيب هذا الفضاء الخارجي تفقد السلطة وقارها، ويبدأ ألق الفضاء الداخلي، فضاء المقصورات السري، القادر على إثارة الأمير أو القائد وإذلاله بفعل سلطة الجسد بروائحه وعطوره وتشكلاته.
ومن هذا الفضاء الداخلي الحميمي تُبنى مدن ألف ليلة وليلة، بتشكيلاتها السياسية والاجتماعية والاقتصادية، فكم من جارية كانت سبباً في عزل قائد، وتنصيب آخر، أو إغلاق متجر أو إشادة قصر، أو هدم قصر، ومع ذلك وعلى الرغم من سرية الجارية وتحصينها نفسها بغرض العلاقة الاستلابية بينها وبين عبيدها، فإن العبيد والجواري يشكلون دائماً حالة رعب وقلق بالنسبة لسيداتهم، فهم يعرفون خبايا القصر، ويعرفون جميع ما يدور في هذه الدهاليز والممرات السرية والفجوات التي تنقل الجارية من فضائها الداخلي إلى فضاء القصر والسلطة والمدينة.
فعندما تخرج شمس النهار خارج القصر من الممرات السرية وتلتقي بعلي بن بكار في منزل صديقه- أبي الحسن علي بن طاهر- سرعان ما يصل الخبر إلى رجل مهم في القصر، بوساطة وصيفة شمس النهار، لأن شمس النهار ضربتها، ثم يصل الخبر إلى الخليفة وفق منطق التجسس السلطوي، فيأمر بنقل شمس النهار وجميع مالها إلى قلب دار الخلافة ويوكل عشرين خادماً لخدمتها وحراستها(15). ولأن شمس النهار أهم الحظايا عند الخليفة، فإنه يغفر لها ويعفو عنها. وكلما زادت سلطة الجارية فرضت عبيداً مشوهين لا هم لهم إلا التجسس وإشعال نار المؤامرة، والطاعة العمياء ظاهرياً، وتأكيد المكيدة والدسيسة سراً.
إن محاولة السلطة في مدن ألف ليلة وليلة لتعطيل العلاقات الإنسانية في جوهرها الأخلاقي خَلقَ ضمائر مهزومة قابلة لأن تُشرى وتباع لمن يدفع أكثر، وفرض مستويات طبقية متباينة وفقراً وبطالة، وتشويهاً داخل البنية الثقافية والسوسيولوجية لهذه المدن، بالإضافة إلى سلطة المال ودورها في تخريب القيم والنفوس، وتعطيل قوانين الدولة وأنظمتها. وإن بدا الخليفة قوياً ومتماسكاً باعتباره رمزاً للسلطتين الدينية والسياسية، ترفده في ذلك أملاكه وقصوره، وجلاوزته وموقعه المالي المتميز، فهو أغنى رجال المملكة- باستثناءات طفيفة جداً- على مستوى القطاعات التجارية والزراعية والاقتصادية، فإن وضعه هذا لم يحقق له الطمأنينة والانسجام مع نفسه ومع مدينته وشعبه، فابتعد عن الشعب وسلمه لمجموعة من القادة والأمراء العسكريين القساة والظلمة يعيثون فيه فساداً وترفاً، وسرقة للأموال والنساء التي يقدّمون بعضها هبات ورشاوى للخليفة، أو لمن هو أكثر سلطة منهم(16). ومن هنا نفهم سر حفلات السكر والعربدة التي يقيمها الملوك والأمراء من المساء إلى الصباح، حتى إن مجالس هؤلاء كانت تضم مئات الجواري والعبيد الذين عُطّلت طاقاتهم، وانحصرت في هزّ الأجساد، وتقديم كؤوس الشراب للأمير ولندمائه، ونفهم أيضاً سر ظهور طبقة مسحوقة باطلة جائعة لجأت إلى قوت يومها بالفتوة والسرقة وقطع الطرق، والقتل، ولجوء طبقة أخرى مالت إلى الزهد والتقشف والهروب من هذا الفساد المستشري، ولجوء طبقة أخرى إلى امتهان التسول وإتقان فنونه، وظهور طبقة الجواري العابثات في فنون اللذة وطرقها تمهيداً لكسب المال، والنفوذ إلى قصور السلطة.
لقد كانت العلاقة القائمة بين سلطة شهريار ومدينته علاقة نفور وحقد على شعبه ومدينته، دمرت بنيان روحه إنسانياً، و لقد صارت المدينة خيانة وظلاماً وكابوساً عندما شاهد زوجته وجواريه وعبيده في حفل عربيدي صاخب تُطاح فيه كل قوانين السلطة وشرائعها ومحرماتها، وهو المالك والآمر والناهي، ولا يملك سلطة على أعز المقربين منه- زوجته-، فما كان منه إلا أن أطاح بها. صار فضاء القصر الحميمي بالنسبة إليه فضاءً قاتماً، ولأول مرة يكتشف ما يجري في دهاليز قصره وممراته، وفسحاته. ومن فسحة الرؤية ظل مدهوشاً أمام البنيات الجديدة التي تكشفت له. لم يعد هناك فضاء محرم بين عبيد القصر ونسائه، كل ما كان يجري في السراديب والدهاليز صار مكشوفاً، وارتفعت الستائر، وانفتحت الأبواب السرية، فبدت الحقيقة فاجعة، وازداد الشرخ بين سلطته المنتهكة ومدينته، فصارت المدينة بؤرة مظلمة بفضاءاتها وقصورها ونسائها ورجالها، فما كان منه إلا أن بدأ ينتقم منها ببشاعة مريرة، وأبشع ما كان هذا التدمير كان بإحلال الرعب السلطوي فيها، واختياره كل ليلة فتاة عذراء، ثم اجتثاثه لروحها في الليلة نفسها. وبالرغم من فضاء القصر المحدود(17) في الليالي، إلا أنه يمكن أن يتسع ليصبح فضاء جميع الأمكنة السياسية والاجتماعية في مدن الليالي، ومن أهم مميزات هذا الفضاء أنه فضاء للنساء والجواري، وتمارس فيه المرأة سلطة لا حدود لها على الأمير أو الملك من خلال جسدها، وكثيراً ما يؤرق هذا الجسد الأمير فيصيح بالزمان والتاريخ والمملكة: أن هاتوا لي الجارية الفلانية وإلا هدمت المدينة على رؤوسكم. للجارية هذا التأثير السحري العجيب على قرارات الملك، فكثيراً ما تكون سبباً لطمأنينة المدينة كشهرزاد، التي أضفت حالة سلام مؤقتة على مدينتها وعلى نسائها، وكثيراً ما تكون سبباً لشقائها وبلائها، وبسلطتها ومكيدتها يتم عزل الأمراء أو تقريبهم، وقتل الأبناء أو نفيهم.(18)
في فضاء القصر ثمة سلطتان: للملوك والسلاطين والأمراء وللنساء والجواري والسراري. فسلطة النساء والجواري "مستقلة عن وظيفة السلطة "سلطة الملك" الكبيرة ومتداخلة فيها، مستقلة داخل "حيِّز الحريم" لا يتدخل بها أحد من الخارج ومتداخلة مع السلطة التي هي خارج "حيّز الحريم" ما دام "حيّز الحريم" محجوباً مغلقاً، وليس مكشوفاً أمام عين السلطة "سلطة الملك أو الخليفة". إن المسافة كانت كبيرة فيما بين الحريم والرجال في القصر من حيث الدور الذي كان يؤديه كل فريق . "حيّز "الحريم" مقصود دائماً من قبل الرجال، من هذا المنطلق، فإنه لا ينتقل من مكانه في القصة، كون "الحريم" لا يأتين بل يُؤتى إليهن، ولا يقصدن أحداً، بل يقصدهن الآخرون، هنا يمارس "حيّز الحريم" سلطته وحيث دوره الفعلي يبقى في "الكواليس"، وسلطته هي وراء الستائر، ولا سلطة له في "المكان المكشوف".
ونرى في المقابل أن قصر الخليفة مثلاً له بعد أكبر من كونه بعداً لقناطر كبيرة لها شكلها الجمالي والزخرفي. وفي ديوانه ليس له فقط هيبة "السلطة الذكرية" و"حضرة السلطان"، بل إنه يتعدى ذلك ليصل "مقصورة الحريم"، أو "حيّز الحريم"، ومن فعالية سلطة "حيز الحريم" عندما يكون محجوباً، أن للزينة والعطور والملابس الحريرية المزركشة، بعداً آخر غير مرئي في القصة، لأن رائحة أجساد الجواري تبتلع روائح عطورهن وتخترق الأثواب والجدران. تمزق الحجب، فتصل أنف الخليفة وأنوف أهل الديوان"(19).
وبالرغم من سلطة الرجال في الليالي وقوة بطشها، فإن الجارية كثيراً ما كانت تخرج من فضاء القصر لتلتقي بعشاق لها خارج أسواره، في سوق التجار، وفيلاتهم الفخمة، و في البساتين البعيدة عن المدينة المركز. وكثيراً ما كانت تجلب عشاقها إلى مقصورتها داخل القصر نفسه عن طريق الممرات السرية والسراديب التي ذكرناها سابقاً. إن وظيفة السراديب السرية التي تربط القصر بالمدينة جد مهمة، فتخطيطها الهندسي يقوم وفق وظيفة اجتماعية ونفسية حددتها بنية المدينة نفسها، وعلاقاتها وقيمها.
ويبدو أن السرداب الضيق يعطي سكان القصر طمأنينة وأماناً باعتباره غير مكشوف تماماً. ويبقى فضاء القصر أو المسكن في بنيته "على علاقة مستمرة مع واقعه الاجتماعي والسياسي والجغرافي"(20).
ونرى أن ثمة علاقة واضحة تربط بين هندسة المدينة وتخطيطها وترتيب قصورها، وبين النظم الاجتماعية السائدة في هذه المدينة.
للبحث صلة.
الهوامش والمراجع
(1) الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة المُلك. المركز الإسلامي للبحوث، بيروت، ص 210.
(2) ألف ليلة وليلة، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، دون تاريخ، 1/15.
(3) ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، "مقدمة ابن خلدون"، تحقيق د.علي عبد الواحد وافي، طبع لجنة البيان العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1960م، 3/881.
(4) القلماوي، د.سهير: ألف ليلة وليلة، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الرابعة، دون تاريخ، ص 223-224.
(5) للاطلاع على نماذج هذه المدن وعادات شعوبها، ينظر: ألف ليلة وليلة، المكتبة الشعبية للطباعة والنشر، بيروت، دون تاريخ، الجزء الثالث من ص 299 إلى ص 328.
(6) فراي، نورثروب: الماهية والخرافة، ترجمة هيفاء هاشم، مراجعة عبد الكريم ناصيف، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، الطبعة الأولى 1992م، ص 26.
(7) بارت، رولان: لذة النص، ترجمة فؤاد صفا، والحسين سبحان، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 1988م، ص 20-21.
(8) م ن، ص 21.
(9) ماضي الماضي وحاضر الماضي، مصطلحات من استخدام ت-س- اليوت، في كتاباته النقدية.
(10) إبراهيم، د.سعد الدين: مجلة فصول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، المجلد الخامس، العدد الرابع، سبتمبر 1985م، ص 13.
(11) ألف وليلة، طبعة: المكتبة الشعبية، 2/60.
(12) م ن، ص 63.
(13) م ن، ص 65.
(14) المزيد من الاطلاع، تُراجع الحكاية في الجزء الثاني من ص 181 إلى ص 221.
(15) ألف ليلة وليلة، 2/83-84.
(16) ينظر التفاصيل في الجزء الثاني، ص 165.
(17) نستعير مصطلح الفضاء من لغة النقد الروائي، لأن ألف ليلة وليلة يمكن أن تشكل عالماً روائياً خصباً، وعميق الدلالات.
(18) ينظر المكيدة التي أعدتها الملكتان بدور وحياة النفوس، لكل من ولدي زوجهما الملك قمر الزمان، الأميرين: الأمجد والأسعد، في المجلد الثاني، من ص 142 إلى ص 145.
(19) مصطفى، د.مشهور: "المسرح وحيز الحريم في ألف ليلة وليلة"، مجلة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت/ الهيئة القومية للبحث العلمي، طرابلس (ليبيا)، العددان 17/18، أيلول (سبتمبر)/ كانون الأول (ديسمبر)، 1980م، ص 217.
(20) فيربليو، بول: "حول أزمة المجال"، مجلة العرب والفكر العالمي، ترجمة د.رجاء مكي، مركز الإنماء القومي، بيروت/ باريس، العدد الثاني، ربيع 1988م، ص 115.
المصادر والمراجع
المصادر القديمة
(1) ألف ليلة وليلة، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، دون تاريخ، المجلد الأول والثاني والثالث.
(2) (11) ألف ليلة وليلة، طبعة: المكتبة الشعبية، بيروت، لبنان، دون تاريخ، المجلد الثاني.
(3) ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، "مقدمة ابن خلدون"، تحقيق د.علي عبد الواحد وافي، طبع لجنة البيان العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1960م، الجزء الثالث.
(4) الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة المُلك. المركز الإسلامي للبحوث، بيروت، دون تاريخ.
الكتب العربية
(1) القلماوي، د.سهير: ألف ليلة وليلة، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الرابعة، دون تاريخ.
الكتب الأجنبية المترجمة
(1) بارت، رولان: لذة النص، ترجمة فؤاد صفا، والحسين سبحان، دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، الطبعة الأولى 1988م،.
(2) فراي، نورثروب: الماهية والخرافة، ترجمة هيفاء هاشم، مراجعة عبد الكريم ناصيف، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، الطبعة الأولى 1992م.
المجلات والدوريات
(1) إبراهيم، د.سعد الدين: مجلة فصول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، المجلد الخامس، العدد الرابع، سبتمبر 1985م.
(2) فيربليو، بول: "حول أزمة المجال"، مجلة العرب والفكر العالمي، ترجمة د.رجاء مكي، مركز الإنماء القومي، بيروت/ باريس، العدد الثاني، ربيع 1988م.
(3) مصطفى، د.مشهور: "المسرح وحيز الحريم في ألف ليلة وليلة"، مجلة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت/ الهيئة القومية للبحث العلمي، طرابلس (ليبيا)، العددان 17/18، أيلول (سبتمبر)/ كانون الأول (ديسمبر)، 1980م.
اللهم ياحنان يامنان إجعل هذا العيد مباركاً ! وارحم بوسع رحمتك العراقيين بحق حرمة عيد الفطر وأسراره ارحمهم مما هم فيه وبه وعليه من العناء والمكابدة والعطش والعوز رغم مليارات النفط وأمواه الفراتين ( !! ) وليتحرر العراق يارب من دياجير العتمة التي جاءت بها المحاصصة والطائفية والعشائرية والشوفينية في غفلة من الحضارة والديموقراطية ! ستكون صلاتنا نحن العراقيين في المنفيين : الداخلي والخارجي : ربنا انقذنا مما حم علينا من الظلم والظلام ربنا وانزل عقابك العاجل باللصوص والكذابين ! ربنا شاف مخابيل البرلمان العراقي ومشاخيطه من وباء الدجل ووبيل الولاءات المزدوجة ربنا آمين .
لمتابعة التفاصيل
اتحاد كتاب مصر احتفالية عن شاعر العراق الكبير محمد مهدي الجواهري المسرح الصغير بالأوبرا القاهرة 28-8-2008
ألواح بابلية ع 43
عبد الحسين شعبان * * أكاديمي وأديب عراقي
الشعر في حضرة الجواهري
توطئة
في حضرة الجواهري، لا يكاد الشعور يفارقك، وكأنك تدخل بجلال وهيبة، مملكة الشعر. فكل شيء في تلك الحضرة ينبض بالشعر: الجواهري بقامته المديدة، وفصاحته، وأصابعه الممدودة، يدهشك حين يستحضر التاريخ، بقصيدته العمودية الموروثة والملّونة بأطياف الحداثة، بتحديه وتناقضه، بانفعالاته وردود أفعاله، بمعاركه الادبية وخصوماته السياسية والشخصية، يظهر الجواهري واضحاً كالحقيقة، لا يعرف الأقنعة وقد امتهن الشعر فناً وذهناً ومزاجاً.
لمتابعة التفاصيل
ماري ميناء على نهر الفرات....
ألواح بابلية ع 42
محمد العبيدي
هي مملكة ماري ((تل الحريري)) قرب منطقة البوكمال شرق سوريا في الوقت الحاضر ، وهي مناطق الفرات الأوسط ووديان نهر الخابور حتى وصلت إلى منطقة هيت شمالا ، وكانت تحت سيطرة الدولة الاكدية (( د.طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة ج 1ص420)) .
لمتابعة التفاصيل
مجلة علوم انسانية،
ألواح بابلية ع 42
مجلة علوم انسانية، تهدي قراءها أطيب التحايا وأفضل الأمنيات مع صدور العدد 39 خريف 2008، الذي حفل بالعديد من البحوث والدراسات ومقالات الفكر في مجالات العلوم الإنسانية باللغتين العربية والانكليزية.
لمتابعة التفاصيل
قانونية التجريم والعقاب في القانون والشريعة
ألواح بابلية ع40
أ. فارس حامد عبدالكريم
فارس حامد عبد الكريم نائب رئيس هيئة النزاهة
مقدمة:
يتميز القانون الجنائي بتأثره بالفكر السياسي السائد وقت تشريعه، وبقوة تأثيره على أنماط السلوك الاجتماعي ومدى الحريات العامة، ويتجلى ذلك في فرعي القانون الجنائي، قانون العقوبات وقانون أصول المحاكمات الجزائية.
وعلى هذا النحو يمكن تلمس الفروق الجوهرية بين نظام الدولة القانونية الديمقراطية وبين الدولة البوليسية أو الاستبدادية من خلال السياسة الجنائية السائدة. وهذا الفرق هو الذي يفسر اهتمام الفلاسفة والمفكرين والمثقفين عموماً منذ قديم الزمان بالفكر القانوني وخاصة بفرعه الجنائي. لما له من تأثير جوهري على إطلاق أو تقييد الحريات العامة وخاصة حرية المعتقد والتعبير.
لمتابعة التفاصيل
برلمان الطفل العراقي في خطـــــــــــر برقية إلى كل عراقي وطني يحب الطفولة
ألواح بابلية ع40
صورة
برلمان الطفل خاص
وجهت سندريلا الشكرجي رئيس( برلمان الطفل العراقي) برقية لكل عراقي غيور يهمه مستقبل وكرامة الطفل العراقي الذي حرم من ابسط حقوقه على مر الفصول على إن برلمان الطفل العراقي بعدما قدم الكثير للطفل العراقي أصبح اليوم مهددا بالإخلاء وقالت : أننا منذ خمسة شهور لم نستطع حتى دفع إيجار المبنى الذي نمارس نشاطاتنا فيه إلى صاحب الملك علما إن برلمان الطفل العراقي يعتبر التجربة الديمقراطية الأولى في العراق
لمتابعة التفاصيل
في ذكرى الرحيل الصامت اربعة اعوام كاملة لغياب الفقيد ابراهيم كبة 1+2
ألواح بابلية ع38
الفقيد إبراهيم كبة
المهندس الاستشاري/ سلام ابراهيم عطوف كبة
شذرات من الجهد الفكري للاستاذ ابراهيم كبة
وثيقة
اغنى الاستاذ ابراهيم كبة منذ اواسط الاربعينات ذاكرة ومكتبة الشعب العراقي الوطنية بالعشرات من المؤلفات والترجمات عن الانكليزية والفرنسية والالمانية والاسبانية .. والتي نشرت بعضها بأسماء مستعارة .. وبعد ثورة 14 تموز 1958 سجل تاريخ العراق الحديث له عشرات الخطب الارتجالية وهو يتولى حقيبتي وزارة التجارة ( الاقتصاد لاحقا ) ووزارة الاصلاح الزراعي .. كما تولى وكالة حقيبة وزارة النفط . وكان لابراهيم كبة عشرات الدراسات في المجلات العراقية والعربية..
الرئيس طالباني يوجه كلمة لمناسبة ذكرى اربعينية شهيد الثقافة العراقية كامل شياع
ألواح بابلية ع40
المكتب الصحفي لفخامة رئيس الجمهورية
وجه فخامة رئيس الجمهورية جلال طالباني كلمة لمناسبة ذكرى اربعينية شهيد الثقافة العراقية كامل شياع، القاها نيابة عنه المستشار السياسي جلال الماشطة. وفيما يلي نص الكلمة:
لمتابعة التفاصيل
تسليم نداء من الحفل التأبيني لشهيد الثقافة العراقية كامل شياع الى السفير العراقي في هولندا
ألواح بابلية ع40
صورة من اللقاء
منظمة الحزب الشيوعي العراقي في هولندا
في الحفل المهيب الذي أقامته منظمة الحزب الشيوعي العراقي في هولندا لتأبين الشهيد كامل شياع ، أقرّ الحضور الكريم إرسال نداء إلى الحكومة العراقية ، يطالبها بحماية الثقافة والمثقفين ، وضرورة التحقيق في ملابسات استشهاد الرفيق كامل شياع ، وتقديم الجناة إلى العدالة . وقد جاءت هذه الرغبة عند الحضور تعبيرا عن مشاعر الصدمة التي هزت الضمائر ، والفجيعة بفقدان رمز من رموز الثقافة الوطنية الديمقراطية .
لمتابعة التفاصيل
بالطريقة نفسها، مسلحون مجهولون يقطعون الطريق ويطلقون رصاصات غادرة، قُتل كامل شياع، أحد أبرز المثقفين العراقيين، وأحد أبرز المدافعين عن عراق مدني، حر، ديمقراطي، عادل.
لم يكن كامل أول الضحايا، ولن يكون آخرهم. ولكن الرصاصة الغادرة التي قتلته استهدفت بضربة واحدة حزمة من الرهانات التي يمثلها: المثقف، المعارض السابق للدكتاتورية، صاحب الحلم المدني، الذي اختار العمل من داخل وطنه، رجل الدولة، الخارج على الانتماءات الطائفية والإثنية، العصي على الفساد.
لمتابعة التفاصيل
ثلاثة بحوث تفوز بجائزة الدراسات العراقية المعاصرة- 2008
ألواح بابلية ع36
تصريح صحفي 1 أيلول 2008
أعلنت لجنة جائزة الدراسات العراقية المعاصرة في لندن هذا اليوم البحوث الفائزة الثلاث للعام 2007- 2008. وهي
1. د. امجد صباح الأسدي - رئيس قسم الدراسات الاقتصادية - مركز دراسات الخليج العربي جامعة البصرة: "عقود بديلة لاتفاقيات المشاركة بالانتاج لتطوير القطاع النفطي في العراق".
2. د.عدنان ياسين مصطفى - بيت الحكمة - بغداد : " المجتمع العراقي: الأمن الإنساني على مفترق طرق- دراسة تحليل سوسيولوجي".
3. د. وداد يونس يحيى - جامعة الموصل : " دور النظام المصرفي العراقي في دعم التنمية الاقتصادية - الواقع و التطلعات".
لمتابعة التفاصيل
التنمية البشرية والثقافة
ألواح بابلية ع37
أ.عادل كامل
قبل أكثر من قرن ونصف القرن، كشفت التنقيبات الأثارية في العراق،عن آلاف النصوص المدوّنة فوق الطين المفخور، لا كدليل على أن الكتابة نشأت في وادي الرافدين، قبل أكثر من خمسة آلاف سنة فحسب، بل عن رؤية لا أحادية ـ إن لم تكن ديالكتيكية ـ في العلاقة بين التنمية البشرية والمعرفة. وقد صدرت بهذا الخصوص دراسات معاصرة سلطت الضوء ـ في سياق المناهج الحديثة ـ على أسس توضح أن: لا تنمية ـ بالمعنى العام أو الكلي ـ في الحضارة يكتفي بالازدهار الاقتصادي خارج فلسفة أو جوهر موقف الإنسان من الوجود ومن الموجودات، كما جاء ذلك عبر المحاورات والحكمة والملاحم والأساطير.
لمتابعة التفاصيل
كامل شياع ضحية التناقض والصراع بين التوحش والتمدن في العراق !
ألواح بابلية ع36
أ. د. كاظم حبيب
يمر العراق بمرحلة لا تزال تتسم بالتناقض والصراع بين حالتي التوحش والتمدن , ويومياً يقدم لنا الوضع الجاري صورة حية لهذا التناقض والصراع بمختلف جوانبه وأشكال ظهورهما وأدواتهما وأساليب ممارساتهما ونتائجهما. وهما تناقض وصراع لا شك قديمان ومتجددان ومستمران في واقع العراق القائم وسيبقى المجتمع يعاني منهما طويلاً , وسيبقى المثقفات والمثقفون مع جمهرة من السياسات والسياسيين المثقفين يقدمون ضريبة هذا التناقض وذاك الصراع. وفي هذا التناقض والصراع لا تشارك قوى داخلية متنوعة وغير قليلة حسب
لمتابعة التفاصيل
أزمة الثقافة العراقية إلى أين؟
ألواح بابلية ع35
عوائق التحول والتجديد في فن الممكن وسياسة المستحيل
أ.د. حسين الأنصاري
أ.د. حسين الأنصاري
الثقافة في جميع مظاهرها تجسيد لطاقات الفعل البشري في كيفية التعبير عن الأفكار وألاحاسيس بشتى صورها وألوانها الإبداعية, وهذا التعبير لايكتمل ما لم تتوفر له الحرية التي تعتبر المعادل الطبيعي للثقافة , ولا يمكن لأي تطور أن ينجز في المجال الاجتماعي دون أن يقترن بالجانب الثقافي . ويمثل الفن المسرحي الحقل الاشمل لمفهوم الثقافة لما ينطوي عليه من قدرة تعبيرية للإجابة عن الأسئلة التي تفرضها اللحظة الراهنة بفعل تميز بنيته التي تتشكل من بنى تركيبية متشابكة لنصوص متعددة
مشهد مسرحي يشترك فيه رائد المسرح العراقي الفنان يوسف العاني مع الفنانة آزادوهي صاموئيل
في الثقافة العراقية: متغيرات الثقافة وإشكالية الرؤية
ألواح بابلية ع35
عادل كامل
الانتقال من نسق ثقافي إلى آخر، لا يتطلب تمهيدات، وعوامل مشتركة بينهما فحسب، بل أن تعمل الأنساق غير المنغلقة، بما تتضمنه من اقتراحات ومبادرات أسلوبية حديثة، بفرض سيادتها. والمتابع، لا يبني آراءه استنادا ً ليوتيبيا، تحل محل الثوابت، والموروثات، خارج التجريب. فالصيغة الإعلانية (والإعلامية)للبضائع، منذ حل النمط الصناعي محل الاقتصاد التجاري ـ الزراعي، سمح للعلامات بالكثير من التأثير ـ والتأمل، في خلق أنماط تتمتع بما كانت تعمل على دحضه.
لمتابعة التفاصيل
محمود درويش سِفـْر فلسطيني ينقش اسمه اليوم على لوح الخلود
ألواح بابلية ع33
البرلمان الثقافي العراقي في المهجر: في رحيل محمود درويش ليستقر بين أنجم السلام والحرية
سبع وستون نجمة تتلألأ في سماء قريتك البروة في الجليل الغربي من فلسطين التاريخية، سبع وستون رسالة حب تتركها إرثا لأهلك ومحبيك، سبع وستون وثيقة عهد تسجل فيها فلسطينية النبع وشجر الكرم وجذوره المتشبثة عميقا بأرض السلام والمحبة والخضرة الأبدية تنجب الخير للإنسانية...
لمتابعة التفاصيل لمتابعة التفاصيل
خطوة تبشّر بمستقبل ثقافي مزدهر
ألواح بابلية ع33
حميد البصري
مرّ الواقع الموسيقي في العراق في زمن الحكم الدكتاتوري الشمولي المقبور بحالة من التردّي ، سيطر فيه نوعان من الانتاعلى الواقع الموسيقي في العراق ، أولهما الأغاني الموجهة والتي كانت تمجد رأس النظام وحروبه القذرة ضد جيران العراق وضد شعبنا ، وثانيهما أغاني ( الكاولية ) ، وما يشبهها شكلا ومضموناً ، وإشاعتها في وسائل الاعلام العراقية مما أثّر سلباً على الذوق الجمعي للناس.
لمتابعة التفاصيل
حامد الحمداني الموصلي مبدع كبير لذلك تخلى عنه حكام عراق المحاصصة الجدد
ألواح بابلية ع34
الأستاذ حامدالحمداني
بقلم: أ.د.عبد الاله الصائغ
أولا : إهداء الى الحبيب الفنان التشكيلي الكبير دكتور احمد النعمان الذي خاصمني يوم احزنت الحمداني ! والحمداني قيثارة العراق المنسية ! حبا واعترافا بالفضل .
ثانيا : ثمانية وسبعون ربيعا من عمر المؤرخ الكبير ولم يترك رفقة القلم ومن بعد رفقة الكيبورد ! حياة الحمداني كتابة وتقص للوصول الى الحلم الديموقراطي ! هو ابن الناس البسطاء في الموصل
ثالثا:.....................................
لمتابعة التفاصيل
اعلان عن برنامج أيام الثقافة العراقية في ستوكهولم
سفارة جمهوریة العراق بالتعاون مع الهیئة الاستشاریة .
نرحب بکم في ایام الثقافة العراقیة في ستوکهولم
بهخێربێن بۆ رۆژانی کولتوری عێراقی له ستۆکهۆڵم
31 Augusti- 02 September
لمتابعة التفاصيل
متى يعاد الإعتبار لعالم الآثار الجليل ( شاه محمد علي الصيواني ) !؟
لواح بابلية ع32
* رياض جاسم محمد فيلي
شاه محمد علي الصيواني ( أبو ريزان ) شخصية علمية وأكاديمية من مواليد بغداد / عام 1934 ، من عائلة كردية فيلية معروفة ( فأخيه الأستاذ المحامي حسين صيواني مدير المدرسة الفيلية " رحمه الله " ، وأبن أخته النائب عامر ثامر علي عضو مجلس النواب الحالي ) ، وأكمل دراسته الجامعية في عام 1958 حيث تخرج من قسم الآثار / كلية الآداب – جامعة بغداد
لمتابعة التفاصيل
استحواذ العُسر البصري برنامج " مهمة خاصة " و دافع الشرف تمثيلا.
الواح بابلية ع32
*سامي داوود
علينا أن نخمد المغالاة قبل إخماد الحريق..."هيراقليطس"
إن أكثر إنجازات العالم الحديث ترسخا في الشخصية المعاصرة، هو انجاز الهدم المستمر للتواصل داخل الاتصال، إذ اخترقت السرعة التليماتيكية للمعلومة، الأساس التكثيفي أو التجميدي لطبيعة الإدراك البشري، و أحللت محلها عجزا تضليليا لتركيب مكونات المعطى الخارجي، فتتوالى الانطباعات البصرية دون تجانس في هيئتها، و يعجز الإبصار النُقري عن تثبيت ما يراه داخل سياق تركيبي للعلاقات المؤسسة للفهم المختفي في اغترابية الانطباعات الشخصية، لتتشكل مرة أخرى مشكلة الانطباعات النفسية التي عمل " فرويد " على تشخيصها و تبيان استحالة تضمين مضمونين مختلفين في وحدة المكان الواحد (1 ).
لمتابعة التفاصيل
فوزي الأتروشي وكيل وزارة الثقافة في حوار مفتوح مع صحيفتي (الأهالي) و(كل العراق)
الواح بابلية ع32
حاوره في بغداد: هفال زاخويي وعادل المانع
*هناك قصور في النظرة الى وزارة الثقافة بل الى الثقافة نفسها والمؤسف ان هذه النظرة تأتي حتى من قبل الاطراف المشاركة في العملية السياسية وهناك من يريد فرض فهم شمولي للثقافة
* يجب اعتبار وزارة الثقافة من الوزارات السيادية لان مشكلتنا في العراق ثقافية قبل ان تكون سياسية ويجب أبعاد وزارة الثقافة عن المحاصصة سياسية كانت او طائفية او دينية وكذلك اختيار مرجعيات وعناوين ثقافية عراقية لقيادة وزارة الثقافة
* الكثير من السياسيين الأميين ربما لايفهمون او يستوعبون الخطاب الاستراتيجي للثقافة
* هناك توجهات فكرية انطلاقا من افكارماضوية سلفية تحاول ان تهمش من دور الثقافة والمثقفين
* للمثقف عشرات المبررات لكي يتجاوز علينا ، اما نحن المسؤولون فليس لنا مبرر واحد، المثقف ينقصه كل شيء، ونحن نتمتع بكل شيء فكيف سنبرر اعتداءنا على المثقف وتجاوزنا عليه...؟!
الثقافة الوطنية الديمقراطية وثقافة التخاريف الاجتماعية- الاكاديمية حصرا
الواح بابلية ع32
المهندس الاستشاري/ سلام ابراهيم عطوف كبة
اعداء الديمقراطية والفكر الديمقراطي في العراق......هل يستوعبون التاريخ؟لو ان احفاد هتلر واحمدي نجاد واسامة بن لاذن وابو درع ونوري السعيد وصدام والاسد الذين يريدون اليوم مواصلة رفع رايات العداء للشيوعية بالعراق هم جهلاء فقط ، لهان الأمر ولتدبرنا امرهم بالتعليم والتثقيف وتكرار التعليم والتثقيف حتى يعوا من امرهم شيئا....الا انهم جهلاء واغبياء ايضا.لقد تكالبت قوى عاتية، ولعشرات من السنين دون ملل او هوادة،على الحزب الشيوعي العراقي محاولة النيل منه ومن نضاله الوطني وتاريخه المعمد بدماء شهداءه وتضحيات مناضليه .. فماذا جنت هذه القوى الآثمة الشريرة....؟
لمتابعة التفاصيل
جندي مجهول أسمه عبد الغني جرجيس محمد ججو
ألواح بابلية ع31
أعداد: محمد الكحط
يبدو من الصعوبة الحديث عن إنسان حقيقي عاش في الظل ومات هناك بعيداً عن المدينة وعراكها وصرعاتها، بعيداً عن المتزلفين والطامحين في جذب الأضواء، فالحديث عن إنسان أحتك مع الناس ووسط الأضواء وفي المدينة وعرفه المثقفون والعامة يكون سهلا، فبإمكاننا تتبع خطواته أو الحديث عنه، أما الجنود المجهولون فمن الصعوبة جمع المعلومات الدقيقة عنهم،
لمتابعة التفاصيل
1066 إنجازاً لبيت الحكمة في12 عاماً
ألواح بابلية ع30
1066 إنجازاً لبيت الحكمة في12 عاماً
بقلم:سجاد الغازي
بعد أن عرضنا تاريخ بيت الحكمة ومسيرته وانجازاته قديما وإعادة تأسيسه عام 1995 بصدور قانونه واستكمال تشكيلاته وأقسامه العلمية المتخصصة عام 1996 والبدء بنشاطاته عام 1997 وتعرضه إلى الهجمة البربرية الهولاكوية اثر الغزو الأمريكي عام 2003 ونهبه وحرقه وتدميره ، ثم البدء باستعادة عافيته وترميم بنايته الثانوية ( الملحق ) لمعاودة العمل والنشاط ومواصلة المسيرة ، كان لابد من أن نستكمل هذا العرض بمناسبة قرب تدشين المبنى التراثي الرئيسي لبيت الحكمة ....
لمتابعة التفاصيل
عمَر الطالبْ : شخصّية غير عادية !
ألواح بابلية ع28
د. عمر الطالب
د. سيّار الجَميل القسم الاول : محاولة مقاربة لفهم أستاذ متغاير !!
مقدمة لابد منها
كما رحلت الطيور في مواسمها الخريفية ، وطارت اللقالق من اعشاش القباب الموصلية ، رحل استاذنا وصديقنا وزميلنا الدكتور عمر الطالب رحلة أبدية لن تعود .. رحل وهو في وحدته كالتي تعّود عليها وأحبها في حياته .. رحل وهو يصارع المرض على فراشه في مدينته الموصل التي احبها حّبا جما في عزّ ايامها السالفة ، وفي وحشتها القاتلة اليوم .. رحل ذلك المثقف المتمّيز المتغاير الذي لم يحبّ شيئا في حياته مثل حبه للكتاب ، وعشقه للادب ، وانغماره بالقصّ ونقده ، وولعه بالمسرح وتاريخه ، وانجذابه للسينما ومفرداتها ..
لمتابعة التفاصيل ج1
د.زهير صاحب ادى توسع المدن السومرية وزيادة عدد سكانها، وتعدد فعالياتها الاجتماعية، وتعقد تركيبة النظم الاجتماعية . الى ضرورة وجود السلطة المركزية التي تقود الفعاليات الاجتماعية، فنحن مدينون لهذا العصر بظهور شخصية الحاكم، باعتباره عنصر سطوة تنظيمية .
لمتابعة التفاصيل
صورة من حفل الافتتاح الفنانون المكرمون مع مدير المهرجان
كلمة الافتتاح للسيد خالد شوكات
كلمة التكريم للسيد انتشال التميمي
سيرة الشاعر الكلاسيكي الكردي سيداي كلش
ألواح بابلية ع26
سيداي كلش مع حسين أحمد
من محمد الكحط الربيعي سيداي كلش – شاعر كردي ويكتب باللغة الكردية يعد من الرعيل الأول , منذ نعومة أظفاره عانى من الفقر والجوع والحرمان وعذاب السجون, لقد صادق الشاعر الكردي الكبير جكرخوين وتتلمذ على يديه وإلى الان هو ينتمي وبجدارة إلى المدرسة الجكرخوينية في الكتابة الشعرية إذ يقول : في الحقيقة ليس من السهل على أي شاعر أن يحدد وقتا يكتب فيه الشعر لأنها أحاسيس ومشاعر تنتاب الشاعر بين كل فترة وأخرى حسب المناخ الذي يحيط به من حزن إلى فرح وتشاؤم وتفاؤل,
لمتابعة التفاصيل
المحاصصـة الطائفيـة والصعـود بنيــة الانتحـار
ثقافة قانونية.. بحث
ألواح بابلية ع26
نظام المحاصصة وتقنيين الطائفية والعصبية واثاره المدمرة على الدولة والمجتمع ـ فارس حامد عبد الكريم مقدمة:الطائفية ليست من شيمنا الإسلام دين التسامح والرحمة حقاً ، شع بنوره على جل الأمم ، فعاشت الشعوب والقبائل والطوائف في ظله بأمن وسلام دون تعصب ، ومارس اهل الذمة(اليهود والنصارى والصابئة وغيرهم) حياتهم الطبيعية بعد ان حَرمت الشريعة الإسلامية المساس بأموالهم ودمائهم دون وجه حق، واحترمت شرائعهم وتقاليدهم فيما بينهم طوال التاريخ الإسلامي، وأُنزل القصاص بمن اعتدى عليهم ولو كان المعتدي من المسلمين.
لمتابعة التفاصيل
قراءة في الجزء النظري من كتاب نحو ثقافة تأصيلية البيان التاصيلي للسيد محمد شاويش
ألواح بابلية ع26
د. كاظم حبيب قراءة في الجزء "النظري" من كتاب "نحو ثقافة تأصيلية" "البيان التاصيلي" للسيد محمد شاويش حضرت ندوة عقدت في برلين قدم فيها الأخ والصديق الدكتور حامد فضل الله قراءة نقدية لكتاب السيد محمد محمود شاويش الموسوم "نحو ثقافة تأصيلية , البيان التأصيلي" الصادر عن دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع في دمشق في العام2007. وقد كانت الدراسة النقدية التي قدمها الدكتور فضل الله قيمة حقاً في رؤيتها لنقاط الضعف والخلل الجوهرية الواردة في الكتاب , سواء أكان ذلك في ما يمس الجوانب النظرية أم الجوانب التطبيقية من القضايا المطروحة. وقد نشر المقال في موقع الكلمة الإلكتروني. كما قُدمت ملاحظات نقدية جوهرية من جانب الأخ الدكتور نبيل بوشناق ,
لمتابعة القراءة
مقتطفات من الحياة الأدبية والأجتماعية في العصر العباسي
ألواح بابلية ع26
مقتطفات من الحياة الأدبية والأجتماعية في العصر العباسي بقلم د . رضا العطار ان حديثي هذا عبارة عن عصارة دراسات مستفيضة لمعلومات تاريخية جرت احداثها في العصر العباسي الأول والثاني جمعها الأستاذ الباحث شوقي ضيف في مؤلفات عديدة , فهي بحق ثروة ثقافية غنية , تركها الأديب للأجيال لكي تنهل منها علما وادبا . وقد جاهدت مخلصا ان الخصها في صفحات معدودات واصيغها بشكل يهيئ للقارئ الكريم الأستفادة منها بيسر .
لمتابعة التفاصيل
الموسيقا الدينية في المنطقة العربية ( في الإسلام)
ألواح بابلية ع23
>أستاذ الموسيقا الفنان حميد البصري
الموسيقا الدينية في المنطقة العربية ( في الاسلام) الحلقة 3 حميدالبصري
جاء الاسلام لينشر العدالة والأخلاق الحميدة . فوجد الموسيقى والغناء مرتبط بجلسات الخمر والمجون ، ومن الصعوبة ايجاد موسيقى جادة تبتعد عن تلك الأجواء . لهذا حرمت الموسيقى شفهياً دون وجود أي نص في القرآن الكريم أو حديث مسند يمنع أو يحرم الموسيقى والغناء في الاسلام . وقد ذكر أن النبي ( صلعم ) قد قال لأبي بكر الصديق ( رض ) حينما سمع غناءً في بيت رسول الله ( يا أبا بكر ، لكل قوم عيد وهذا عيدنا ) .
بانتظار اللجنة العليا بشأن تصميم علم جديد ونشيد وطني وشعار دائم للعراق
ألواح بابلية ع22
شعار الجمهورية العراقية الأولى 1958 ماذا سيكون شعار الجمهورية الخامسة
بانتظار اللجنة العليا بشأن تصميم علم جديد ونشيد وطني وشعار دائم للعراق حميد البصري
نشرت جريدة الصباح البغدادية اليوم الأحد 24 أيار/مايو الخبر التالي " تبحث لجنة مشكلة من مجلس الوزراء ورئاسة الجمهورية ولجنة الثقافة والاعلام في مجلس النواب تصميم علم جديد ونشيد وطني وشعار دائم للعراق ...".
6. لو تفحصنا ايضا سبب انسحاب الاستاذ عبد الاله الصائغ المبكر والمبكر جدا من
اتحاد الكتاب والصحفيين العراقيين وحسب علمي ان الانظمام والانسحاب قد تم خلال
اسبوع واحد فقط. تصدّر اسم الصائغ لقائمة البرلمان الثقافي المزمع عقده يعني
دفعا قويا للصائغ ان يكون من ضمن هذا الاطار، بينما هو في اتحاد الكتاب
والصحفيين العراقيين فردا حاله حال اي صحفي او اعلامي عراقي او كاتب لان السيد
رياض الحسيني قد اعتمد الابجدية كطريقة لتقديم اعضاء الاتحاد. في نظري ان هذه
التفاتة عادلة من قبل الحسيني الذي لم يشأ ان يثير اي شخص او ان يُتهم فيما بعد
بتفضيل عضو على اخر. لذا فتصدر الاستاذ القدير الصائغ لقائمة الاستاذ الالوسي
يعني الكثير لشخص مثل الصائغ يرى في نفسه بروفسورا وليس اقل من ذلك.
7. من خلال اطلاع اي قارئ للاسماء المطروحة في موقع البرلمان سيتأكد له انها
نفس الاسماء التي استجابت لدعوة الاستاذ الحسيني وان قسما منها لا زال هناك.
وهذا دليل اخر على ان الفكرة (دبلكيت) وليس فيها اي جديد وانها ردا قاسيا على
مشروع الحسيني ليس الا.
وهنا لابد لي ان اسأل سؤالا كما يسأله الاخرون وهو: هل سيكتب النجاح لكلا
المشروعين او ان احدهما سيموت قبل ان يولد الاخر؟ وهل سيعيش الندين؟ ام ستكتب
الحياة للاصل ويموت (الدبلكيت)؟
شخصيا اتمنى الحياة لكلا المشروعين وان كنت احبذ واتمنى على الاخوة في المشروع
الثاني (الدبلكيت) ان يسهموا في بلورة وتطوير مشروع (اتحاد الكتاب والصحفيين
العراقيين في المهجر) على اعتبار انه مهنيا وواقعيا اكثر من (البرلمان الثقافي)
الذي ستلعب به رياح التغيير الشخصية والاهواء الحزبية.هذا فضلا عن انه رد على
مشروع وليس ابداع لفكرة قائمة على لملمة المشتت.
الحلقة الثانية
كنت قد ذكرت في الحلقة الاولى جملة من الحقائق حول سبب تشكيل ما يسمى بالبرلمان الثقافي والدعاوى التي تقف وراءه والشخوص. واليوم اكمل الحديث وشهادتي تبعا لمعرفتي التي ربما تكون قاصرة وهي في النهاية بحاجة الى شهادات اخرى من اشخاص اخرين مطلعون على الامور لربما اكثر مني. وهنا لابد لي ان اسجل من انني قد تلقيت اليوم بريدا الكترونيا من الاخ الاستاذ رياض الحسيني يدعوني فيه بالتوقف عن هذه الشهادة لان ذلك سيكون مدعاة على حد قوله الى المزيد من الردود وردود الفعل والتي يقول عنها اننا جميعا في غنى عنها. ورغم احترامي للسيد رياض الحسيني وتقديري له الا انني لا اتفق معه اطلاقا وساستمر في شهادتي حتى اصل الى الحقيقة ولست طالبا غيرها مهما كلفني الامر.
اتفق مع الدكتور احمد النعمان في وصفه (اتحاد الكتاب والصحفيين العراقيين في المهجر) في توسعه واكتساح الساحة وكأنه كرة ثلجية كلما تدحرجت كلما كبرت. وهنا اسجل اعجابي بهذا الوصف الجميل الذي يسجل امرا في غاية الاهمية وهو ان المثقف العراقي كان متلهفا عطشانا لخيمة تضمه ومجموعة مثقفة يتعاطى معها وفق اطر ثقافية بحتة. ولما اطلق السيد رياض الحسيني مشروعه وبالتعاون بعد فترة مع الصحفي العراقي القدير نجاح محمد علي كان الثنائي مدعاة للفخر حيث لا شائبة على الشخصيتين خصوصا اذا ما علمنا ان الاول هو كاتب في صحف قديرة مثل الزمان اللندنية والسياسة الكويتية فضلا عن الاهالي العراقية وصحيفة ايلاف الالكترونية. اما الثاني فهو مدير مكتب قناة ابو ظبي الفضائية في ايران ومراسلها المعتمد.
وهنا اسجل شهادة اخرى بحق السيد رياض الحسيني ومن دون مجاملة او طلبا لشئ فهو شخصية مهذبة، صبور الى ابعد الحدود واشد ما اعجبني فيه تفانيه في العمل دون كلل او ملل، هذا فضلا عن طريقته المحببة في طرحه للافكار وادارته للحوار الديمقراطي. واقول يشهد الله علي انه لم يفرض رأيه اطلاقا على اي من فقرات القانون الداخلي التي طرحت للمناقشة. واستغرب كثيرا حينما يثار ان الرجل كان يمارس نوعا من التفرد في الرأي. وهنا ادعوا كل من له معرفة بالرجل من خلال نقاشاتنا ان يتقدم ويقول الحقيقة فهي برأيي تتطلب قدرا من الشجاعة والاقدام فضلا عن احترام النفس والاخرين وعدم فسح المجال لمن تسول له نفسه ان ينال من الاخرين لاسباب شخصية ومحاولة تسويقها للمجتمع الثقافي على انها خلافات عقائدية.
وتماشيا مع شهادة الدكتور احمد النعمان فان الكرة الثلجية قد بدأت تتوقف عجلتها وبدأت اشعة الشمس اللاهبة تفقدها من وزنها شيئا. ففي احد ايام المناقشة ظهر الى السطح خبر مفاده ان السيد الحسيني قد تعرض في احد اراءه الى القيادة الكوردية وهذا في نظر بعض الاخوة الكورد الاعضاء في الاتحاد انه تعد صارخ على جميع الكورد نظرا لما يمثله هؤلاء القادة من رمز في نظر بعض الكورد المعترضين؟! وفي غمرة التجاذبات كنت في جملة الذين طلبوا من السيد رياض الحسيني جنبا الى جنب مع كل من الكاتب علي الاركوازي والاعلامي نجاح محمد علي حيث طلبنا توضيح الامر خصوصا وان الانسحابات الكوردية قد بدأت بقرع طبولها دونما سماع دفاع او وجهة نظر الطرف الاخر فيما هو السيد رياض الحسيني.
وضّح الاستاذ رياض الحسيني وجهة نظره في الموضوع على انه لم يشتم الشعب الكوردي وانه انتقد القيادة الكوردية مثلما انتقد من قبل مجلس الحكم برمته بما فيها القيادات الشيعية والسنية في سجال في احدى المواقع الالكترونية وهو موقع (الكاتب العراقي) ان لم تخوني الذاكرة. وان بعض الاخوة قد فهم الامر خطأ ومن دون تدبر وتأني. وعلى هذا وذاك فقد قدم الاستاذ الحسيني اعتذاره وبطريقة مهذبة وعقلانية تنم عن خلق رفيع ومستوى عال من المسئولية التي يجب ان يتحلى بها من يتقدم في هكذا مشاريع. برأيي المتواضع كان يتوجب على الاخوة المنسحبين الاكراد ان يفكروا في الامر جيدا وتبعاته خصوصا وان الاستاذ رياض الحسيني قد قدم اعتذاره بعد الاعتذار الاول مرتين وقال بالحرف الواحد انه يتشرف للاعتذار لاخوته الكورد مدى الحياة لما سببه رأيه من جرح لمشاعر بعضهم. رغم هذا كله لم يكن ليردم الهوة او الفجوة التي خلقها سوء تدبر او فهم خاطئ كان من الاصلح تحويطه من الاخرين وعدم توسيعه ليشمل اربعة اعضاء من الاكراد. ووسط مناداة اخوية واعتذارات ومحاولات تجاوز الازمة الا ان الاخوة المنسحبين اصروا على رأيهم وطالبوا برفع اسمائهم من قائمة اعضاء الاتحاد حيث كان الاستاذ احمد رجب من المتشددين جدا لمسألة رفع الاسماء وقبول الاستقالة.
والدليل الدامغ الاخر الذي لا لبس فيه الى ما ذهبت اليه من قبل من ان المسألة برمتها هي ثأر شخصي وحسد مبطن قد تم تأطيره وبروزته باطر ثقافية وتحت شعارات جمع المثقفين هو ما نشره بالامس الاستاذ احمد رجب وبالتعاون مع مدير موقع البرلمان العراقي الاستاذ هاشم احمد من ان السيد رياض الحسيني لم يعمم استقالته، وللاطلاع في على الرابط الاتي:
هذا رغم رفض الاستاذ هاشم نشره لحلقات الحقيقة هذه والتي بعثتها له بالامس وقد تمنيت عليه ان يسمع للطرفين وان لا تحجب عين الرضا كل الحقيقة! ولكن ما عساي الا ان اقول ان البرلمان العراقي هو الموقع الشخصي للاستاذ هاشم وهو حر برفض المواد التي لا تعجبه ونشر ما تخدمه، وانا بدوري احترم رأيه وليس لدي اي اعتراض بقدر ما هو عتاب وحجة ليس الا على رجل يدّعي الديمقراطية من خلال البرلمان. حيث اولى دروس الديمقراطية هي سماع الرأي الاخر وعدم كبته وخنقه ومحاولة تشويه صورته بكل ما اوتينا من قوة وجبروت:
اعود واقول ان الامر كله عار عن الصحة. فبريد الانسحاب قد تم تعميمه على الجميع بعد الحاح الاخ رجب ولاكثر من مرة! ورغم دعواتنا المتكررة والالتماسات للاخوة المنسحبين بالعودة واستكمال النقاشات والمداولات حول القانون الداخلي الا انها لم تجد الاذن الصاغية او التقدير المقابل من هؤلاء المنسحبين. وفوق ذلك كله فقد كنت احد الذين استلموا بريدا من الاستاذ رياض الحسيني يطلب فيه المشورة حول مسألة رفع الاسماء التي يطالب بها الاستاذ رجب، فذهبت اغلبية اعضاء الاتحاد الى وجوب احترام الرأي الاخر ورفع الاسماء لفترة مؤقتة لاعطاء الاخوة المنسحبين قدرا اكبر من الوقت للتفكير في الامر مليا. وهنا اطلب شهادة كل من الدكتور مؤيد عبد الستار والكاتب مصطفى القرة داغي والمحامية خالدة الشيخ والمهندس الكاتب حيال الاسدي والشيخ علي القطبي والدكتور بشار عسكر وطالب الماجستير الكاتب اثير والصحفي ماجد عزيزة وغيرهم من اعضاء الاتحاد للادلاء بشهادتهم حول هذه الاتهامات التي وجهها الاخ الاستاذ احمد رجب للاتحاد وللزميل رياض الحسيني فهم قد استلموا البريد كما هو حال كاتب السطور.
برأيي ان السكوت سيجعل منا شياطين صامتين رغم ان الكلام في هذا الوقت هو نقد بنّاء سيسهم حتما في دفع عجلة مشروع توحيد جهد المثقفين الى الامام. اما سياسة الجلوس على التل فهي لا تخدم الا اصحاب المنافع الشخصية والمتصيدين في الخلافات الاخوية ومحاولة تضخيمها للوصول الى مآربهم، وهنا لابد من تعريتهم وتحجيمهم.
في الحلقة القادمة ساتطرق الى خلاف من نوع اخر قد اعترى العمل في اتحاد الكتاب والصحفيين العراقيين في المهجر الذي لا زال قائما لحد الان. وكذلك الى فكرة الاستاذ الالوسي وعلاقتها برابطة بابل التي يرأس تحريرها وبعض الخفايا، فكونوا على موعد مع العبد الفقير.
adilimara@hotmail.com
رئيس التحرير:
الدكتور تيسير الآلوسي هيأة التحرير:
طعمة المذحجي
ستار كاووش
لقراءة تفاصيل التقرير مع الصور
>أستاذ الموسيقا الفنان حميد البصري
